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二、孙思邈的道教思想
孙思邈的思想，是以道教为主体的。即使他的事业为医，但是他的医学思想基本上也是由道教作主导。且看《要方·序》文，所谓序文，是陈述作者的趣意，明确他说起来，是全书内容与中心思想的简介。他一开始即谓："燧人氏出，观斗极以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之画八卦，立庖厨。"斗极即道教视为星宿中至尊的北斗。《云笈七签》谓："丹元星天之斗君，主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神部目，下领荣真兆民命藉"。《太清玉册》①更谓："拜礼北斗七星君，奉为消灾解厄，保命延生也。"至于八卦，更是道教的主要符号，孙氏用斗极与八卦来作全书的楔引缘起，不是偶然的。说得明白一点，全书的指导思想，就是在这斗极与八卦学说中展示出来的。道教宗派虽然比佛教要少得多，但派与派之间的相互交错，也难以一言而尽。因之不能不由各个方面各个角度上来分析探讨孙氏的道教思想。
（一）经典派中的登堂入室者
如其单单凭《旧唐书》的"弱冠善谈庄老"，《新唐书》的"善言老子庄周"及《独异志》的"居于嵩山修道"，《续仙传》的"学道炼气养形，求度世之术"，甚至孙氏在《三洞群仙录》①卷十二中名登仙人榜，但都属泛泛之词，无法探悉出孙氏道教思想及造诣的深浅程度。虽然还有不少道教著作，可惜佚者多而存者少，而且也多俚言庸俗者，很明显地不是孙氏手笔，远远不及两部《千金方》在有意无意中反映的真实可靠，因之我们就再细细咀嚼探讨于两部《千金方》，就可一目了然。
《要方·大医习业》："不读庄老，不能任真体运。"考任真的意思是听其自然的生长与发展。体运是体察领悟宇宙间一切命运气数。孙氏更明白地提出：我们想身体的自然生长、生存、发展，思维的洞悉一切，只有依靠庄老经书来解决的口号。也就是孙氏包括医学在内的一切思想方法和行动指南的总纲领。
《又》"又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六王，并须精熟于此，乃得为大医"。考阴阳禄命，是星相家指"食禄盛衰兴废，命运富贵贫贱"。相法，观察人的形貌或面部、手掌，可以预言未来命运；相面者，以面部分为"命""田宅""福德"等十二个宫，相手者，在掌中分为"景"、"开"、"杜"、"休"等八个区域，然后根据《相书》来判断福禄枯荣。所谓诸家者，因其中还有麻衣、青城、青羊??等诸多派别。灼龟是古人焚龟壳来代蓍草。五兆，为古代另一种占卜方法，其方法是"折竹长寸余者三，以手弹于几，以占吉凶"。周易中八卦的阳爻（一）阴爻（--），凑成六个以占卜；六壬，利用每甲子中有六个"壬"来占卜。这样可以看出孙氏在道教中经典一派思想与技术吸收到医学里之外，还旁及占验派一知半识也要为医学服务。
《又》"至于五行休旺，七暇天文，并须探喷，若能具而学之，则于医① 《大清玉册》8 卷，全称《天皇至道大清玉册》。记述道门仪制、文物、衣冠、礼乐??等事。作者无考。
① 《三洞群仙录》20 卷，宋·陈葆光撰。书内集历代真仙事迹1000 人。道无所滞碍，尽美尽美矣"。这篇要求为医之本的文章，已有道教思想占领一半，也就是说医学的基础，就是依靠道家与医学组合而成。如其再读《要方·大医精诚》中"故医方卜筮，艺能之难精者也"一言，更证明孙氏对道学与医学的并重思想是十分鲜明的。
再回过头来，温习一遍《要方·序》第一句"清浊剖判"，就是《三五历》的"天地开劈，清阳为天，浊阴为地"①的翻版。
《又》"保身长全，以养其生，而竞逐荣势，企踵权豪，??皮之不存，毛将安附"。这节的指导思想，就是道家核心的"无为"与"知足寡欲"两条要旨，具体执行了《老子》的"知止不殆"。
《要方·大医精诚》"凡大医治病，必当安神定志"。这是道家炼法之一，即"收摄精神，使之凝聚"，因为非此凝神摄志，呼吸冲和，一切脑力工作是无法做到深入的。
《又》"大医之体，欲得澄神内视，望之严然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省疾诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处刺针药，无得参差"。本文前五句，是道教修养法之一的"坐忘"。能使人遗形忘我，内外清澄，即《庄子·大宗师》堕肢体，黜聪明，离形而去，同于大通"。《天隐子》①也谓："何谓坐忘，曰，遗形忘我。坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也"。凡人通过坐忘，"然后旷然与变化为体，而无不通也"（引郭象注《庄子》的坐忘原文）。之后可以获得后六句的提高医疗质量。
《要方·治病略例》"明堂闭庭"。道家语，指眉心。
《又》"宁可不服其药，以任天真"。《庄子·渔父》："真者，所以受于天也"。以任天真的思意即"任真"，也是道家"听任自然"的修炼方法之一。
《又》"二仪之内，阴阳之中，唯人最贵。??共为攻击，变为疾病"一节，创立了道家对人身机体的生理、病理学说。《医道还元》接受了这个思想，阐发了以下一段论说：洪濛未判，一气混元。太极初分，五行列位。阴阳贯乎万象，水火运于两间。人禀三才之未，自具百脉之关。上则符天，下则符地。天有暑度、人之脉窍同其源，地有山河、人之经络合其妙。三百六十、无非脉之贯通，八万四千、尽是脉之穿透。同源异用，合一分三。内景和谐，诸灾不作。本真耗散，百病俱生（录《医道还元·脉理奥旨》）。这样道教思想在医学方面的影响，既广且深，《理渝骈文·序》："人身八万四千毫孔，皆气之所由出入"，显然也来之于道。
《要方·诊候》："而与魂魄飞扬。"这里显然不是"肝藏魂，肺藏魄"的魂魄。理由是上、下文并没有涉及肝、肺两脏。相反，文中中有"及淫于藏""与荣卫俱行"，所以可认为是指整个人身精气而言。那未既称"飞扬"，只有道家所谓的三魂七魄才能这样。属于三魂的：爽灵、胎元、幽精和属于七魄的：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、陈藏、臭肺，它是道教想象中人的精神离开形体而存在。所以在精神状态极度失常时，就能导致飞扬。魂魄① 《三五历》，作者名佚，本书专论玄阳之数。玄阳为二辰（日、月、星）五星（岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星），故称三五。
① 《天隐子》1 卷，计8 篇，搜入《道藏》不署作者姓名。专言道家神仙等子。不飞扬，就能做到，《云笈七签》的"神气常坚，精神不散，则人不衰不去"。《要方·妇人方上·求子》："百想经心，内伤五脏"的"经心"，为道家语。《抱扑子①·崇教》有"忧惧之%E
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