三、《翼方·序》
30 年之后的《翼方·序》文，孙氏真的已屈垂暮之年，涉世更深，见闻更广，所以他的行文走笔也更形苍劲老练，用词取字，拈来趋于深奥。在思维方面，当然也更成视邙达到了炉火纯青境界。藏龙化石、顽枝虬根的文章，以致使人更加难懂费解。同时他的恬澹无为，超尘脱俗的思想，真的已步入了道家的虚无之域，所以把抱一含元、步虚控景道教真理，不知不觉中融贯于全篇序文中。
文章开首"原夫"两字，在一般情况下也不过仅仅是开场的起首词，但用在这里则另有一番情景。"原"的许多解释中内有一个是作"再"字来讲的，如《易①·比》的"吉·原筮，元永贞，无咎"中的"原筮"即"再筮"之意。《礼记·文王世子》的"末有原"，郑玄注谓："未犹勿也。原、再也。"因为《翼方》是《要方》的续集，唯有"原夫"两字可以表达出本书是另一本书的继续。因之可以将30 年的空间，把它接连到一起。但一个承上还嫌不够，更必需启后来把《翼方》的开展，"原夫"两字也就完成了这个使命。
之后"神医秘术，至喷赜于道枢；宝饵凝灵，宏功浃于真珍"，此四句为一小段落，属典型的骈四俪六体文章。其平仄之叶，仗对之工，四六四六，平稳规矩。这种文章，虽然遭到文起八代之衰的韩荆州大力反对，但依然在文坛上披糜无阻地占有重要座位。柳宗元①就十分欣赏，曾在他《乞巧文》赞为"锦心绣口"。事实上也的确是"乃典章之果实，亦翰墨之弥文"（引赵鼎臣《竹隐畸士集·谢宏词启》句）。前两句论医，后两句谈药。赜，《易·系辞上》："圣人有以见天下之赜"，意思是精微深奥。参，《庄子·大宗师》："玄冥闻之参寥"，是比喻高不可攀的意思。道枢，《庄子·齐物论》："彼是莫得其偶，谓之道枢"，意思是关键之处，在于道枢。连贯起来解释，是说一个出神入化的高明医生业务水平，要达到（至）高深而奥妙的医学理论，必须掌握关键。
第三、四句如其没有第一、二句同时存在，是使人无法理解的。第三句，药食同源，所以古人都称为饵。如何上面加一个"宝"字？有两个原因：第一，形容药饵的珍贵如宝，同时也运用道家称好的东西为宝。第二，用以与第一"神医"的"神"作匹对。前者平平，后者仄仄。把所有的钟灵毓秀凝聚在一起，称"凝灵"。"真畛"，畛是田间的阡陌，意会着纵横贯通。"真"是真正或真实。两字连起来，就是在理论上真正像阡陌纵横的连贯通达。宏，《书·盘庚下》："用宏兹责"，广博之意。功，《国语①·齐语》"相陈以功"，成效的意思。浃，《苟子②·解蔽》"已不足以泱万物之变"，贯通的意思。那末这第三、四句的意思是：宝贵的方药，犹如灵气所宗的神效，也要有赖于广博的知识来融会贯通于这个像阡陌纵横的知识海洋中。
下文"知关仑玄牝，驻历之效已深；辔策天机，全生之德为大"。第一① 《易》即《易经》，古卜筮之书。当时有《连山》、《归藏》《周易》三者，称《三易》。现仅存《周易》。故《易》《易经》《周易》，乃一书三称。
① 柳宗元（773-819 年），唐·河东人，任过柳州刺史，故又称柳柳州。① 《国语》21 篇，又称《春秋外传》，相传也是左丘明所撰。
② 《荀子》为荀卿之作。
个"知"字，虽然也含有必需知道的意思，但用在这里，一半已作为发声的助语词，犹如"夫""盖"一样，不必多费笔墨去讨论。
玄牝，道教指衍生万物的本源而言。玄，是玄妙，牝是母体。因为世界上所有一切物质都是从玄妙的母体中孕育及生长出来。关仑为横支门户的木撑，《国语·楚语》："为之关仑藩篱而远备闭之"，即现代所称的门闩。用在这里则借用名词来权作为动词，即掌握门闩的开关作用。也就是说掌握万物衍生的权力。驻，是停止。历，是行走或行动。连贯起来讲，是能够掌握万物衍生的权力，那末不论或动或静的功效有其深远意义。
辔，马缰绳。策，马鞭子。放松马缰使马停蹄，抽以马鞭则疾驰。一般造化的秘奥，道家称为天机，用在这里是作为高深的医学理论来讲。全句意思，是说把天机样的高深医学理论驾驭得随心应手，为的是施用恩德使人们健康长寿。"全德之德为大"，即《易·系辞下》的"大德曰生"。为什么不把《易经》原文照录？因为要和"驻历之效已深"六个字作匹对之故。
之后"稽炎农于记篆，资太一而反营魂；镜轩后于遗编，事歧伯而宣药力。故能尝味之绩，郁腾天壤；诊体之教，播在神寰"一节，是歌颂黄帝、神农对医药事业的伟大贡献。因于深奥，使人读来相当费力。其中难解之字，有"反"，意思是互相证实，见《论语①·述而》"举一隅，不以三隅反"。全文的意思是在说，全计一下黄帝'神农的书籍，可以知道凭形成天地万物的元气（太一），互相证实人的心灵或精神的关系"营魂"，再借镜于轩辕后②的遗书，有了歧伯才能把本草的作用宣扬广大。"天壤"，《战国策·齐策》"故与三王争流，而名与天壤相敝也"；"神寰"，泛指一切广大的境域。言其医药恩泽，扬溢于整个宇宙的巨大空间。
之后，"医道由是滥觞"，典出《苟子·子道》："昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，??"，意思是在开始之际江水很少，只能浮起酒杯。愈到后来江水愈大，可以载舟。用以譬喻事物的开始、发展而到壮大。之后，"亦有志其大者，高密问紫文之术"至"以持身抑斯之谓也"一节，是介绍高密读道教书来学养生法与老子留下道教著作的故事。并强调人而要求健康长寿，必须首先除去疾病。我们更要注意"伯阳流玉册之经"的"流"字，非孙氏的文学功力是无法引用的。因为这个"流"字，是作寻求、搜觅的意思，典出《诗·周南》的"参差荇莱，左右流之"，原注"流，求也"。
之后，介绍了扁鹊、医和③、张仲景、华佗四人，在精湛的医术中还有其各自的特长。
之后，"酌华公之录帙，异术同窥；采葛生之玉函，奇方毕综"。第一、三句在表面上以乎仅仅说明在华佗或葛洪的书中取吸精华，其实真正的重点放在第二、四句。孙氏郑重叮咛我们要对各家学说应该广搜并蓄，没有门户之见，更不能党同伐异！这四句是前六后四的骈体文，仗对之工，平仄之叶，也是属上品之作。
之后，"孔宣①系十翼之辞，玄文奥矣；陆绩②增玄翼之说，或斯义"，① 《论语》20 篇，为孔子弟子及其后学者所集孔子言行、思想的纪录。② 后，古代天子或诸侯皆称为后。此处后字，作帝字的同义词。
③ 医和，一说为春秋时秦国良医。一说为所有良医都可称医和。
① 孔宣，即孔子。因唐·开元27 年追谥为"文宣王"，宋·祥符元年追谥为"至圣文宣王"，清·顺治二又作出第二个声明。就是以孔子、陆绩对《易经》的整理和阐发来比喻自己两部《千金方》情况，也是一方面整理前人的遗产而一方面推出自己的心得、经验来发扬丰富中医学的内容。这两小节八句的比喻，基本上是孙氏对两部《千金方》的自我评价。评语精神可用八个字来总结，在横的方面是"兼收并蓄"，在纵的方面是"推陈出新"。
最后的"贻阙子孙，永为家训"，是用画龙点睛笔法来突出写书宗旨。
附《千金翼方·序》（根据江户医学影北宋本）全文：原夫神医秘术，至赜参于道枢；宝饵凝灵，宏功泱于真畛。知关仑玄牝，驻历之效已深。辔策天机，全生之德为大。嵇炎农于纪篆，资太一而反营魂；镜轩后于遗编，事歧伯而宣药力。故能尝味之绩，郁腾天壤；诊体之教，播在神寰；医道由是滥觞，时义肇基于此。亦有志其大者，高密问紫文之术；先其远者，伯阳流玉册之经。拟斯寿于乾坤，岂伊难老，侍厥龄于龟鹤，讵可蠲疴。兹乃大道之真以持身，抑斯之谓也。
若其业济含灵，命悬兹乎，则有越人①视于腑脏，奏和②洞达于膏肓，仲景候色而验眉，元化刳肠而湔胃。斯皆方轨叠迹，思韫入神之妙；极变探幽，精超绝代之巧。晋宋③方技既其无继，齐梁④医术曾何是云。
若夫医道之为言，实惟意也。固以神存心手之际，意析毫芒之里。当其情之所得，口不能言；数之所在，言不能谕。然则三部九候，乃经络之枢机；气少神余，亦针刺之钧轴。况乎良医则贵察声色，神工则深究萌芽。心考锱铢，安假悬衡之验；敏同机骇，曾无挂发之淹。非天下之至精，其孰能与于此。是故先王之于玉版，往圣藏之以金匮，岂不以营叠至道括囊真颐者欤。
余幼智蔑闻，老成无已。才非公干，夙婴沉疾；德异士安，早缠疴瘵。所以志学之岁，驰百金而询经方；耄及之年，竟三余而勤药饵。酌华公之录帙，异术同窥，采葛生之玉函，奇方毕综。每以为生者两仪之大德，人者五行之秀气。气化则人育，伊人禀气而存；德合则生成，是生曰德而立。既知生不再于我，人处物为灵，可幸蕴灵心阙，颐我性源者，由检押神秘，幽求今古，撰方一部，号曰千金。可以济物摄生，可以穷微尽性。犹恐岱山临目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遗玉石之响。所以更撰方翼三十卷，共成一家之学譬輗軏之相济，运转无涯：等羽翼之交飞，博摇不测。蚓夫易道深矣，孔宣系十翼之辞；玄文奥矣，陆绩增玄翼之说。或徹斯义，述此方名矣。贻厥子孙，永为家训。虽未能譬言中庶，比润上池；亦足以慕远测深，稽门叩键者哉。傥经目于君子，庶知余之所志焉。我们再进一步推敲细品两个序文，前序用神龙之尾来结束全文，使人悬念遐思来留下后一部著作的衔接余地；后序也用承上启下的"原夫"来呼应。而文一气呵成的笔法，更是难能可贵的，在时间上跨越了30 年之久。苏东坡的前后"赤壁赋"，后人评价极高，认为前后赋"同一机轴，而无一笔相似，读此两赋，胜读南华一部"（引《古文观止》注文）。而《千金方》两序，未始也不是这样。而且更要知道两篇"赤壁赋"前后仅隔三个月，而《千金年追谥为"大成至圣文宣先师"，故又称孔宣。孙氏生前当然不可能知道以后的封与谥，但很可能在隋、唐时早已有了民间的私谥。
② 陆绩（187-219 年），三国·吴郡人，字公纪。
② 秦和，即战国时名医医和与医缓的合称。
③ 晋宋，泛指西晋、东晋（265-420 年）与南朝的宋（420-479 年）
④ 齐梁，指南朝的齐（479-502 年）与南朝的梁（502-557 年）。
方》两序，是遥隔半个甲子。
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