首页 > 传记文学 > 阮籍评传 > 第五章《咏怀诗》：一个矛盾的情感世界
据《晋书·阮籍传》载，阮籍作"《咏怀诗》八十余篇，为世所重。"《咏怀诗》分五言和四言两个部分，其中五言诗，今存八十二首，《晋书》所指的应当就是这一部分。由此可以推断，阮籍的五言诗的篇数原来可能就是这些，基本上保存下来。
关于《咏怀诗》的写作时间，明人冯惟纳说："非必一时之作。盖平生感时触事，悲喜佛郁之情感寄焉。"（《诗纪》）清人吴汝纶也认为："八十一章①决非一时之作，吾疑其总集生平所为诗，题为'咏怀'耳。"（《古诗抄》卷二）当今学术界的一些人接受了冯、吴二氏的说法，但从《咏怀诗》的"感时触事"写作之由，以及所寄托的"悲喜怫郁情感"的内容来看，八十二首诗写作时间的间隔不会相距太远，很可能是正始未年和竹林时期的产物。臧荣绪的《晋书》事实上已经透露了这一信息："（阮）籍拜东平相，不以政事为务，沈酒日多，善属文论，初不苦思，率尔便成：作五言《咏怀》八十余首，为世所重。"即使《咏怀诗》八十二首不全是阮籍的后期之作，但至少其中绝大部分当是这样。由上可以断定，《咏怀诗》所反映的基本是阮籍后期的思想状况和心理状况。
《咏怀诗》作为文学作品，具有相当高的审美价值或艺术价值，历来受到人们的推崇，在中国文学史上具有相当重要的地位。如，钟峰把《咏怀诗》列为"上品"之作（《诗品》），李梦阳称"予观魏诗，嗣宗冠焉"。（《刻阮嗣宗诗序》）王夫之更誉之为"旷代绝作"。（《古诗评进》卷四）关于这个问题，还是留给文学评论家去讨论，我这里所特别强调的是《咏怀诗》的思想价值。
在阮籍现存的著作中，除了上面所说的《乐论》、《通易论》、《达庄论》、《大人先生传》具有重要的思想价值之外，恐怕就应当数《咏怀诗》了。无庸置辩，阮籍的四篇散文体作品属于哲学方面的著作①，《咏怀诗》则属于文学方面的著作。显然，哲学著作与文学著作具有不同的特质和功能。
如果说，《乐论》、《通易论》和《达庄论》、《大人先生传》分别表现的是阮籍所理想的客观世界和主观精神世界，那么，《咏怀诗》表现的则是一个心理世界或情感世界。诚然，阮籍的哲学著作，特别是他的《达庄论》和《大人先生传》，由于系愤激之作也带有强烈的情感色彩，不像王粥的哲学著作，甚至也不像嵇康的哲学著作那样强调和重视概念的演绎、玄理的细析、逻辑体系的严密建构而较少情感意味，但这只是相对而言。就其自身的特质而言，依然是通过理性的、思辨的、逻辑的方式，或说用"辩名析理"的玄学理论方式去把握对象世界。而《咏怀诗》则相反，它是通过感性的审美意象或艺术的形式表现着理想与现实的矛盾，或说表现着自然与名教之辨这同一时代的玄学主题。同时，文学作品中的意象或形象所蕴涵的思想内容似乎大于哲学理论所表现的内容，因此，无论是《乐论》、《通易论》，还是《达庄论》、《大人先生传》，它们所展示的仅仅是一个抽象的单纯的理性或理想世界，而《咏怀诗》则在心理的更深层次、思想的更广层面，反映的是一个至为复杂而丰富，同时也充满了矛盾和冲突的情感世界。高尔基认为艺术① 范、陈本存"咏怀诗"八十一首，吴氏可能是据此而言。
① 刘师培在《中国中古文学史》里称这四篇散文为"至美"之作，即有很高的审美价值。就此而言，人们往往也把它们看作是文学作品，这是有道理的。
形象几乎永远大于思想①，大概就是指此类情况而言。从某种意义上说，《咏怀诗》所展现的情感世界是一个更为真实的世界，特别与《达庄论》、《大人先生传》相比是这样。
① 参见罗竹风《阮籍》一文，载《中国历代著名文学家评传》第1 卷第292 页，山东教育出版社1988 年版。
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