二、意在言外的抒情诗

　　欧阳修《六一诗话》谈到梅尧臣曾对他说："诗家虽率意，而造语亦难。

　　若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。""见于言外"和意在言外是一个意思，都是说诗的真意在语言、文辞之外，语意含蓄，让人自己体会其真正用意。胡仔针对杜牧的《宫词》："监宫引出暂开门，随例虽朝不是恩，银钥却收金锁合，月明花落又黄昏"，而云"此绝句极佳，意在言外，而幽怨之情自见，不待明言之也。诗贵夫如此，若使人一览而意尽，亦何足道哉"①。李清照的诗不同于她的词，内容多忧时伤乱，其格主豪迈雄放。但豪放不等于直露，如果说她的咏史诗其意寓于史事、故实之中，那么她的抒情诗大都意在言外。过去对清照这类诗的评解，大都尚停留在语言、文词的层次上，没能揭示出其中暗含着的用意，甚至造成了对"文本"的误解。

　　（一）亦幻亦真的《晓梦》诗

　　《晓梦》是现存《李清照集》中仅见的一首一韵到底的五古正格：晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看藕如船，同食枣如瓜。翩翩坐上客，意妙语亦佳。嘲辞斗诡辩，活火分新茶。虽非助帝功，其乐莫可涯。人生能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。从字面上看，此诗应该属于那种"笔意亦欲仙"①的游仙诗。开头四句说作者不但随着轻悠的晨钟进入梦乡，还腾云驾雾般地踩着云霞跻身仙境，先是遇见了仙人安期生，又凭借他的引荐会晤了姿容绝佳的得道女仙萼绿华。"秋风"四句化用"食巨枣，大如瓜"②和"太华峰头玉井莲，开花十丈藕如船"③等语意，不仅起到了"状难写之景如在目前"的修辞技巧所起不到的作用，还很自然地说明自己与仙侣们在一起，赏藕、食枣??，何等欢愉赏心！"翩翩"四句对上文有所承转，意谓仙界不仅景物非凡，更有世俗中所得不到的精神享受。"虽非"四句是说梦醒之后，更加期慕留恋其乐无穷的仙界生活。最后四句以醒来后的怅惘心情进一步衬托梦境（仙界）的美好难得。以上虽系在反复思考了有关专家的精辟见解后，所作的审慎解读，但它仍然是停留在言辞之内的层次上，还不是实实在在的确切解释。解读如果到此为止，把作者的名字换成有同等才力的其他诗人亦未尝不可。本书既然是作为思想家的李清照评传，那么就应时刻不忘通过作品发掘出传主的真实心意和思想状态。这就应尽可能地对其作品作出切实准确的解读。

　　正确解释任何一篇作品的前提，都离不开对作品进行确切（至少是认真、慎重）的系年。笔者注意到有专家尝以令人信服的笔触反复强调，不应该把李清照的这首《晓梦》诗说成是在其故家沦陷后所作，而应该把它看成是女① 《苕溪渔隐丛话》后集卷十五。

　　① 赵世杰《古今女史》诗集卷二。

　　② 《史记·孝武本纪》。

　　③ 韩愈《古意》诗。

　　诗人前期的作品。笔者不仅谨从是说，还试图进一步将此诗系于徽宗崇宁五年（1106 年）。是年春。诏毁《元祐党人碑》，继而赦天下，除党人一切之禁，清照遂得以由原籍返回汴京。经过四年多时松时紧的党争株连，此时得以解脱，在政治上无疑是一件喜事。但是旧的忧患缓解了，新的忧患又接踵而来。从本书第四章对《漱玉词》一些篇目题旨的解析可以断言，这时清照又面临着婕好之忧。一定内涵的作品，必然产生在一定的背景之下。如果此时清照的心里只有被解脱的喜悦，她何苦从睡梦中去寻找欢乐，梦醒后又怎么会失望到连声叹息（咨嗟）的地步！如果此时左右她的是满心的喜悦，便很难设想能够写出感情落差如此之大，又极为精致的作品，因为"欢愉之辞难工，而穷苦之言易好"的规律，对一个作品的感情成分比重较大的"扫眉才子"的制约，当有甚于对一般"须眉"的制约，又何况是对优喜易形于色的清照呢？

　　那么此时使传主"念念犹咨嗟"的是什么样的"穷苦"之事呢？是"捷好之叹"吗？虽然此时的"捷好之叹"，比在她受政治株连之时，上升到成了其感情生活的主要矛盾，但在《晓梦》诗里却仍然没有它的位置。因为在清照看来，作为儿女私事的爱情痛苦，只能在"别是一家"的妩媚的词中抒发，在庄重的诗里，不容许有这般不宜公诸于世的私情。到底还有什么事，使这个红得发紫的时相的儿媳对现状如此不满呢？在这里如果没有解读者的感情投入和切身体验，就很难烛照诗中所暗含着的"不尽之意"。在现实生活中，笔者一贯服膺这样的做人原则--当自己莫名其妙地被推向逆境时，应表现出必要的自持自信，而自己一旦处在较顺利的境况时，必然想到今人尊重的师长亲朋，而且认定任何一个作为人类精神餐桌上合格营养师的文学家，都会具有这种品格。李清照以其饱尝人间甘苦的一生告诉笔者，她和后来的秋瑾，以及近世把一切献给民众的诸多女性作家，在这方面各自具有不同内涵的值得效法的地方。顺着这样的思路来考虑李清照的行实，不难设想，当她回到了汴京的丞相府邸后，很自然地会想起，与她的父亲李格非有通家之谊的晁补之和张耒。前者是传主终生感戴的、为其文学才华的"说项"者①。此时其各自处境如何呢？查《续资治通鉴》卷八十九徽宗崇宁五年春正月："毁元祐党人碑。又诏：'应元祐及元符末系籍人等，迁谪累年，已定惩戒，可复仕籍，许其自新。朝堂石刻，已令除毁，如外处有奸党石刻，亦令除毁，今后更不许以前事弹纠，常令御史台觉察，违者劾奏。"据此，清照当不再受任何株连。而据《续资治通鉴长编》崇宁五年"三月戊戌诏应旧系石刻人，除第三等许阙下，余并不得到阙下。"此诏后所列名单，晁补之在第二等。可见他仍未得到解脱，不能象格非父女那样，名正言顺地回到汴京。又据《续资治通鉴》崇宁五年正月"庚戌，三省同奉旨叙复元祐党籍??"，张耒仍在文臣余官轻第一等，仍不得解脱。不仅如此，在张耒出知颍州时，得到苏轼死讯，因著丧服为苏轼举哀守孝，崇宁间为言官弹劾，再被贬谪。根据这些确凿的史料，在清照写《晓梦》诗时，晁补之和张耒仍处于逆境和正在隐居是无疑的。诗中"因缘安期生"诸句的"言外"、"不尽"之意，正是在这样的记载之中："臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，① 朱弁《风月堂诗话》卷上云："（李清照）晁无咎多对士大夫称之"，李清照《分得知字》诗云："学诗三十年，缄口不求知。谁遣好奇士，相逢说项斯。"通蓬莱中，合则见人，不合则隐"①。很显然，清照笔下的安期生，就是晁补之、张耒②等人的"言外"之名；再如诗中的"共看藕如船，同食枣如瓜"，虽然是出自上述神话传说，难道不是李格非明水老家莲子湖畔真实生活的幻化吗？至于"翩翩"四句所写的仙侣，个个风度潇洒，才华横溢，谈吐高雅，妙语如珠，戏谑逗趣，巧手分茶，又很象是元祐党人谪离京城，被允许自便居住时，私下里自寻乐趣的情景。苏轼在惠州所写的《纵笔》诗③，就是以类似于用禅悦的方式对于迫害的自我解脱。因为被迫害者愈是胸无芥蒂，愈说明迫害者所施行的惩处无效。行文至此，自然而然地想到了这样一段话："有人如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映。"④用这段话反观李清照的这首《晓梦》诗，她在梦中所找到的也只是她和她的"前辈"的一段特殊经历的反映。或者说此诗的字面是虚幻的，其内容却是相当真切的。诗人通过这种亦幻亦真的内容，将北宋时期尖锐复杂的新旧党争加以隐括，使作品具有了很高的认识意义。

　　有人说诗品犹人品，证之此诗，诚可深信。在文学史上，虽然何劭和郭璞的《游仙诗》同时被萧统收入其所编《文选》，但郭璞所作的七首《游仙诗》，被后世认为是此类诗的滥觞，由他所开创的"游仙诗"的模式，正如何焯所说："景纯（郭璞字）《游仙》，当与屈子《远游》同旨。盖自伤坎，不成匡济，寓旨怀生，用以写郁"①。"自伤坎"就是"坎咏怀"②的翻版，都是说郭璞借描写"仙境"寄托其坎坷不得志的情怀。后世"游仙诗"的题旨亦时有如此。这虽然无可非议，但从作者其人其诗的品位上看，《晓梦》诗的对他人"念念"不忘，要比"须眉"们的"自伤坎"高出一格。与此相关的是，"须眉"们写作"游仙"诗之时，往往是其穷困潦倒无人问律之日，而李清照却是"掩耳厌喧哗"，她把别人求之不得的高官厚禄之家，看作是吵吵嚷嚷的闹市。还有"心知不可见"一句，从语义学上讲其语言意义是指不可能见到她梦中的安期生、萼绿华等仙人，其言语意义则是说自知难以见到晁补之、张耒这些可敬的诗界"前辈"。基于这一切，李清照虽然自身得以解脱，作为一个有更高精神追求的非凡女子，这时她的心情并不好，诗中的"念念犹咨嗟"，无疑是为怀念意妙语佳的现实中的师长友好而长叹不已。这是何等的见识，又是何等的思想品位！达到这种品位的《晓梦》诗，既不是被人写滥了的"游仙诗"，更不是等闲之作。

　　（二）"新色照人"的短章、失题之作

　　李清照诗的散佚情况十分严重，在多方搜集到的共约十来首中，篇幅较长一点的只有四首，即除了上述《浯溪中兴颂诗和张文潜》二首、《晓梦》诗（一首），还有《上枢密韩肖胄诗》二首中的一首杂言古诗，其他均为抒① 《史记·孝武本纪》。

　　② 张耒其人，生来颇有神秘之处，陆游《老学庵笔记》卷四所云："张文潜生而有文在其手，曰'耒'，故以为名，而字文潜。"对此事本身，清照亦当有所耳闻。

　　③ 苏轼《纵笔》诗中有句云："报道先生春睡美，道人轻打五更钟"。

　　④ 马克思《黑格尔法哲学批判·导言》，《马克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1965 年版，第452 页。① 何焯《义门读书记》，中华书局1987 年版。

　　② 钟嵘《诗品》。

　　情短章和仅仅保留下一句或二句的失题之作。然而篇幅短、数量少，不等于容量和影响小，更不能认为此类诗无足轻重。相反，为晁补之等人所称道的也包括这类诗："李易安有句云：'诗情如夜鹊，三绕未能安。"晁补之称之，见朱弁《风月堂诗话》。按，二句新色照人，却能抉出诗人神髓，而得之女子，尤奇"①。其实为晁补之称赞的不只上述"诗情"等句，还有"少陵也自可怜人，更待来年试春草"等，连朱弁也认为"颇脍炙人口"②。不仅古人对李清照的作品如此珍爱，近人、今人亦有过之无不及。他们一方面对李清照其人其作作出了较为全面中肯的评价，另一方面为搜集她的作品立下了汗马功劳。这里特别值得一提的是黄盛璋和王学初二位学者，他们在李清照研究中，各自都发现了一定的"新大陆"。

　　黄盛璋曾于《永乐大典》八**册第十八页上辑出《李易安集》中的《偶成》诗一首，这既弥补了四库馆臣的疏漏，也为文学史增添了一页新的内容。因为这不仅是一首为数不多的悼亡诗，还是第"一次变"乾"之悼"坤"，而为"坤"之悼"乾"的悼亡诗：十五年前花月底，相从曾赋赏花诗。

　　今看花月浑相似，安得情怀似昔时。

　　本书的以上章节曾陆续提到，赵明诚于建炎三年八月病卒后，李清照曾为他写了悼文和多首悼词，其中《南歌子》过片的"旧时天气旧时衣，只有情怀不似旧家时"，其旨与此诗几无二致。揆之以理，此类作品一般是写于赵明诚逝世不久。由此上推十五年左右，是徽宗政和五、六年、传主三十二、三岁，正是她与明诚屏居青州的第八、九个年头，也是其夫妻感情由融洽到被丈夫疏淡的转折时期，所以她对此时的记忆尤为深切。由此看来，这首《偶成》诗的发现，还为清照作品的编年提供了新的线索和依据。原来，在传主三十二、三岁时，还曾作有"赏花诗"，只不过现在已经佚亡罢了。

　　王学初在校辑《李清照集》时，曾从宋人胡仔的从兄弟胡伟集句《宫词》和李《梅花衲》中，辑得李清照的七句失题之作："犹将歌扇向人遮"、"水晶山枕象牙床"、"彩云易散月长亏"、"几多深恨断人肠"、"罗衣消尽恁时香"、"闲愁也似月明多"、"直送凄凉到画屏"。此七句固然得之不易，但其意义还可能远不是七句的问题，而是来自于清照已失传的七篇作品。这七篇作品又可能反映了作者在三个不同时期的生活，如"犹将"、"水晶"二句当出自其前期作品；"彩云"、"几多"写于中期的可能性较大；"罗衣"很可能就是《南歌子》词中写到的那件"罗衣"，谓其"消尽恁时香"，即含有悼亡之意，从此句以下当均为后期所作。虽然仅从只言片语无法推知整篇的水平，但就句论句却各具佳意。"须眉"们往往"吟成一个字，捻断数根须"，当年李清照为这些句子又该花费怎样的心思？所以这些断句也应受到一定的重视。

　　① 陈锡露《黄奶余话》卷八，清乾隆刻本。

　　② 朱弁《风月堂诗话》卷上。

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