§第三节 以心悟道 超凡入圣
首先，问广大小读者一个常犯疑的小问题：当你在吃一个又大又红的苹果时，是怎么判断出好吃与不好吃呢？还有，当你和父母一起去看一部电影，你觉得这部影片精彩绝伦，激动地都快跳起来了，而你的父母却因为它是儿童片子不感兴趣，再加上工作劳累，已经躺在椅子上睡着了。你说，看着酣睡的父亲，你觉得这部影片对每个人都很好看吗？其实，当一个人看待周围的事物时，如果仔细想想，勤动脑筋，就会发现有许多小疑问藏在其中，如果你靠自己的智慧找到了正确的答案，那该有多高兴啊！上面那个看电影的故事，不正也说明了对于一个事物，一万个人心中有一万个标准，可能会因为背景，环境的不同而不同，但它们都是人内心的一种很贴切、真实的体验。
而阳明所悟的道，也正是在这个方面做了具体详细地阐述。阳明说，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是说：其实圣人的道理，天底下事物的对与错，是先天就存在于我的心中，根本不用去外界寻找。阳明还以为，“心外无理，心外无物”，原来王阳明把人心放在了一个高尚神圣的位置，认为人心是天地万物的主宰，世界的本源，是万物的造物主，世界上的一切都是由心所派生出来的，是内心在外界的显露与表现。
阳明还在他的著作《传习录》中提了一个非常生动形象的事情：有一天，阳明同友人一起去南镇游玩，忽然看见在远处岩石间有一株高耸入云的大树，树上开满了娇嫩可爱，清香扑鼻的粉花，同来的友人想难倒阳明，就问：“你不是说天底下没有不在我心外的事物吗？可这株花树，在少有人烟的深山中自开自落，它和我的心有什么关系呢？”本想难住王阳明，不料阳明沉默不语，思索片刻，开始侃侃而谈：“你还没有看这株花时，花同我的心一样归于静寂，与世无争，这是我心的表现；当你千里走来看花时，花的颜色便如同人的心境一样豁然明亮，这难道跟我的心没有关系吗？”这一番话驳得友人哑口无言，也开始相信阳明的思想。正如我们前面所提到的，一千个人心中有一千个哈姆雷特，一个人的主观能动性在认识事物，评价事物的过程中有重要的作用。可它真像王阳明所说的那样，心能包罗万事万物吗？这个问题先留给善于思考的读者，等后面的论述中再让我们共同寻找正确的答案。
那么，具体而言，阳明怎样用“心”来认识事物呢？用他自己的话说，叫“格物致知”，“格物”自己心中以往所形成的儒学框架来建构自然物，建构事物，建构自己从事的低层次的活动。“致知”就是在“格物”的基础上达到认识事物的境界。这有点儿像儿时我们搭积木的过程，先看着图想好框架，然后再一点点搭出美丽的房屋，长长的火车。真没想到有时一个小小的游戏中也能蕴藏着深奥的道理。在“格物”的活动中，客体（一般无生命的事物）存在的种种属性，哪些可以注意，哪些不予注意，哪些需要夸大，哪些需要缩小，怎样重新组合，就完全可以由主体（具有主观能动性的人）来决定了。
阳明的“格物致知”乍听起来有点儿象天方夜谭，只有深入其精髓才能明白其要领。那么，这深奥的思想又是怎样产生的呢？其实，早年，他已有自我扩张，宰制万物的野心，根据《年谱》记载：他十五岁时“即慨然有经略四方之志，询诸夷种东和，悉闻备御策”，开始“家事国事天下事事事关心”；二十六岁时“念武举之设仅得骑射搏击之士，而不可以收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书莫不精究。”他刚中举做官，便立功心切，不顾众人的非议，上奏皇帝“便宜八事”。刘谨权势极大，残害大臣，破坏朝纲，他毫不畏惧，毅然挺身而出，向皇帝直言。由此可见，王阳明早年对于事物的认识，对于理想的选择是以圣人为参照，心目中圣人的形象就是文可当治国良臣，武可当安邦的统帅，还要有不惧邪恶，能舍身扶正的一身正气。
然而，到了龙场，这圣人的标准就像色彩绚丽的肥皂泡一样一一破灭。环境忽然变成虚空，基本生活不能保证，还哪有心思去考虑治国安邦。更何况在这荒山野外，又哪儿有条件让他当文臣武将，哪儿有不平让他拔刀相助，孤身一人，形影相吊，为了生存拼命干活，这才是他的生活的最生动写照。正如世界当代著名的心理学家马斯洛提出的人生“五大需求”：
一是生理上的需要，即维持生活所必需的各种物质，如衣食，住房，医药，休息的最起码要求；二是安全上的需要，生活上要有所保障；三是感情和归属上的需要，获得纯真的友谊，真挚的爱情；四是自尊的需要，如有职业自豪感，受人尊敬；五是自我实现的需要，即事业心。一般来说，这五大需要是逐层递升的，但也可以牺牲低级需要来满足高级需要。像古人不食“嗟来之食”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。可这一切对王阳明，却简单至极，只有生存下去，并且生存的更好，才有柳暗花明，路转峰回的一天。
于是，王阳明放弃了早年形成求圣心切的参照系，另寻成圣的出路。阳明便开始以一种积极进取，乐观向上的生活态度去面对过去没有遇到的艰难险阻，很快就站稳了脚跟，找到了生活的乐趣，精神上更是茅塞顿开，领悟到了真知。这一切好像都是完全触感而发，随事应对，是吾心本如此，是人的本能即这样。
所以，阳明得出了“心外无理，心外无物”、“格物致知”的结论。
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