失去的往往会让人弥觉珍贵。日后，文坛上有那么多人凭着发表过几十首诗歌、出版过一西部诗集，从此便一辈子顶上了“著名诗人”的帽子。而在新诗的拓荒期，同样写出过几十首新诗（在闻一多看来又都是最清新脱俗最富于艺术创造性的诗）的梁实秋，却心甘情愿地放弃了这顶桂冠。而今，不管罗列多少诗集，都不会有《荷花池畔》；不管罗列多少诗人，都不会有梁实秋。无论如何，这是一件多少令人抱憾的事。
正是有感于此，我们拟将《荷花池畔》中一首最有代表性的同题诗作移录在这儿，作为本节的结束。
宇宙底一切，裹在昏茫茫的夜幕里，
在黑暗底深逮里氤氲着他底秘密。
人间落伍的我啊，乘大众睡眠的时候。
独在荷花池腋下的一座亭里，运思游意。
对岸伞形的孤松——被人间逼迫
到艺术家底山水画里去的孤松——
耸入天际；虽在黑暗里失了他底轮廓，
但也尽够树丛顶线的参差错落。
我底心，檀香似的焚着，越焚越炽了；
我从了理智底指导，覆上了一层木屑——
心火烧得要爆了，也没有一个人知道，
只腾冒着浓馥的烟，在空中袅袅。
不过是一株树罢了，可是立在地上，
便伸臂张手的忘形发育了；
不过是一条小溪啊，他自由的奔放，
尽性的在谷峡里舞跃，垣途上飞跑；
为什么我的心啊，终久这样的郁着，
不能象火球似的烘烘烈烈的燃烧——
却只冒着浓馥的烟在空中旋绕？
为什么又有点烬火，温着我底心窝？
我底心情底翅，生满了丰美的翎毛，
看着明媚的浮光啊，我心怎能不动摇？
我要是振翅飞进吴天底穹窿里去呢，
我怎知道，天上可有树，
树上可有我底巢？
她本是无意的触着我底心扉，——
象疾驰的飞燕，尾端拂着清冷的水面：
但只这一点的激动，引起了水面上的波圈。
不停的荡漾，直漾到了无涯的彼岸：
久郁着的心情都是些深藏的蓓蕾，
要在春里展放他们底拘扼的肢体；
但是薄情的春啊！瞟了一眼就去了！
撇下仿徨的心灵，流落在悲哀的雾里。
被她敲开了的心扉，闸不住高潮的春水，
水上泛着些幻想的舟儿，欲归也无归处；
舟子匍伏祷祝着海上的明珠啊：
在情流里给他照出一条享通的航路。
她说她是无意，误来拂拭了我底心扉。
象天真的小孩践踏了才萌的春草——
但是为什么引动我底悲哀的琴弦，
直到而今啊，奏出那恼人伤魄的音调？
荷花池水依旧的汪着，澄清彻底，
红甲纱裙的金鱼几番的群来游戏；
今朝啊，却似昏澄澄的幽涧深坑，
隐着无数汶珠的鲛人，放声的哀恸！
紫丁香花初次感着可怕的寂寞，
也怨恨自己的身躯，牢牢在枝上绊着——
摧残一切的风啊！请先把我底身躯吹散，
好片片的飞呀，追随那蝴蝶儿作伴！
我底心情就这样疯狂的驰骤，
理智的缰失了他的统驭的力；
我不知道是要驶进云幔霞宫，
还是要坠到人寰底尘埃万文里去。
六、与创造社的一段情
何谓宇宙？在本书作者看来，宇宙即是外在于我们的无数疑问的排列组合；同样，何谓人类历史？人类历史也是人类关系中无数已生方生未生疑问的排列组合。我们常常喋喋不休地从各方面解释社会历史现象，以掌握了“规律”自诩。但我们所抓到的是真正的“规律”吗？究其实，人类社会关系中最根本最深邃的东西是无由掌握的，凡我们可以解释得通的地方，其实都不过是表层的东西罢了。
在现代文学史上，有许多人事上的纷争、聚合，就不是我们用现成理论解释得清的，其间的复杂奥妙处，有许多连当事人自己事后想想，都会觉得十分费解。
梁实秋同闻一多后来与胡适之等，一块组成新月派，视胡适为团体中的老大哥，对他尊崇有加，小圈子年有“胡圣潘仙”（“潘”指优生学家潘光旦）之说。尤其是梁实秋，终生视胡为师长，执弟子礼甚恭。反过来，对创造社中的郭沫若、郁达夫等，三十年代以后，梁实秋啧有烦言，表现出了完全不同的态度。他曾不客气地攻击郁达大为“无行”云：“无行的文人中之最无行者，就是自家做下了无数桩的缺德事，然后据傲的赤裸的招供出来，名之日忏悔。忏悔云云，并不是悔过的表示，只是在侮慢社会的公认的德行，不以可耻的事为可耻，一五一十的倾倒出来，意若曰：‘我做下这等事了，你们来表同情与我，你们快来赞叹我！我敢做敢当，你们平庸的人敢做这等事吗？做了敢于承当么？’……这样的论调时常就可以震慑住一般的人，于是在一片忏悔声中无行的文人就变为真诚的英雄了。”对于郭沫若，梁实秋的态度更坚决，干脆直统统他说是“道不同不相与谋。”
然而，谁会想到，梁实秋三十年代以后对胡适与创造社诸君子的这种鲜明的不同态度，在五四前后不长的那段时间里，情况恰好与之完全相反，正好形成一个鲜明的对照呢！对于胡适，梁实秋与他的朋友闻一多经常心怀不满，以至公开指责：而与创造社诸君子则度过了一段情意绵长的“蜜月”生活。这，该是中国现代文学史上一个十分有趣的现象吧！
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