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第十二章 先秦精神文明建设（10）
第十二章 先秦精神文明建设（10）
就“没心没肺”而言，韩非比他的老师荀子更胜一筹。在荀子，人性虽恶，但至少可以通过学礼改造成善的。而在韩非，人性之恶，亘古不移，君主只有靠严刑峻法震慑之，用丰厚奖赏利诱之，才能防止人不作恶。
韩非对形而上的哲学思辨不敢兴趣，也懒得去构建宏大的世界观，在他看来，真理不是一成不变的，而是随实际应用和利害关系的变化而变化的，研究人情世故的复杂性、变异性，如何对待、处理具体的人事关系，是韩文中探讨最多的。
比如：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：不筑，必将有盗。其邻人之父亦云。暮而大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
法家有三派，韩非集大成。
三派者，慎到之“势”，申不害之“术”，商鞅之“法”。
三者各有偏重，韩非兼收并蓄。
势者，权势也。这是君主之为君主的根本，失势如汉献帝则名为君主实为傀儡。因此，慎到曰：“尧为匹夫，不能治三人。桀为天子，而能乱天下。”
术者，权术也。就是政治谋略，关于这方面韩文中有各种活生生的例子，害人的，防身的，一应俱全，恕不赘言。
法者，条令也。和我们今天说的“法律”差别很大，是指一切由政府颁布的明文规定。
仗势欺人、阴谋诡计、严刑峻法，有了这三者，再加上“二柄”（即赏与罚），君主就可以高枕无忧了。
势是基础，术与法是统治的手段。术要藏之于胸以便“潜御众臣”，法则要公之于众无论贵贱贤愚都能明白通晓。
韩非重法，认为法既立，则为国人言行之最高标准，君主以下，皆须遵守，君主以外，无权更改。如此，虽后世有中庸之主，奉法而行，亦足以治。
说白了，法就是明确奖惩的律令，什么该奖，什么当罚，严格执行，利用人性的趋利避害，驱动其自私自利的特性来为君主服务。
势立威，术驭臣，法制民，由此整个国家成为一台高速运转的、君主的个人电脑。
如果说仁爱兼爱是儒家同墨家的区别，有为无为是儒家同道家的区别，德治法治就是儒家同法家的区别。
在韩非看来，孔子和墨子的争论毫无意义，仁爱兼爱都是爱，是爱就靠不住，不然怎么会“严家无悍虏，慈母有败子”？
爱不仅不管用，还会伤害到君主和国家的利益。韩非举例说，楚国有个人，父亲偷了羊，他去官府举报，结果官员是个迂腐的儒生，判此人死刑，罪名是“不孝”。又比如鲁国有个人，每次打仗都败下阵来，从来就不拼死作战。孔子问他为什么，他眼角闪烁着泪光，大义凛然道：“家里还有老父无人赡养，是以不敢死。”孔子被感动了，就推荐他做了官，理由是“仁孝”。
韩非认为这简直就是扯淡至极。
很好理解，孔子的时代是礼崩乐坏，韩非的时代则是天崩地裂。天都崩了地
都裂了，以往的家国关系，父子亲情能剩下多少真不好说。正所谓“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，新时代新课题，我们需要一种立足于当下放眼于未来的新思想，韩非应运而生。
这个口吃的韩国公子写起文章来丝毫不留情面，在他笔下，尧是糊涂虫，舜是伪君子，商汤和周武则是乱臣。
舜明明是臣，尧却把他当作君，不是糊涂虫是什么？
尧明明是君，舜却把他当做臣，不是伪君子是什么？
不要跟我说禅让，它既不符合人性也不符合常理，只是腐儒们的意淫。
而商汤和周武更是分别灭了夏桀和殷纣，为人臣而弑其主，还“自以为义”，不是乱臣贼子是什么？
在韩非，仁义是绝、对、靠、不、住、的，只能为害。
他又开始举例。
一次，魏惠王问一个名叫卜皮的人：“据先生所知，寡人的名声怎么样？”卜皮回答说：“臣听说大王是一个慈惠的人。”魏惠王很Happy，问：“慈惠到什么地步？”卜皮说：“到了快亡国的地步。”魏惠王大惊：“Why？”卜皮不紧不慢道：“慈则不忍，惠则好施，结果是该杀的不杀，不该赏的乱赏，这样的国家岂有不亡之理？”
再比如宋国大夫子罕曾对宋桓侯说：“治国的手段无非威胁与利诱，问题是大家都喜欢奖赏而憎恨惩罚。不如这样，讨好人的事君上您去做，得罪人的事臣下去做，君上以为如何？”宋桓侯觉得子罕够意思，欣然应允。结果呢？对子罕，“大臣畏之，细民归之”，害怕遭到惩罚的人都投靠了子罕，没过多久就子罕把宋桓侯给干掉了。
韩非对他的读者——各大国君们千叮万嘱，让他们不要相信任何人：以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！
不过韩非不绝望，对“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”的卑劣人性早已司空见惯的他相信办法总比问题多。
他提出的办法很简单，一个字：法。
法的实质就是赏与罚，赏就要高官厚禄，使臣民有利可图；罚就要心狠手辣，使臣民魂飞魄散。
最重要的则是“法莫如一而固，使民知之”。意即立法要持久，执法要统一，法令要公开，不能政出多门，朝令夕改。
停留在纸面上的真理读起来都是那么动听，而实际操作，谈何容易？即使立法公正，但执法的主体仍然是人（还是中国人），是人就有徇私舞弊的可能，邓玉娇、七十码不都彰显了司法在遭遇权力干涉时所表现出来的无力吗？
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