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第十一章 应无所住而生其心（8）
第十一章 应无所住而生其心（8）
话说朱宸濠也不容易，历来的统治阶级无不是体制内给黄金，体制外给信心，只有朱宸濠不分内外，勇于砸钱，四处投资，不计回报。像许泰和张忠这样炙手可热的权势人物更是直接把宁府当成自个儿家的ATM机了，只取不存。
因此，王阳明愁眉紧锁，故作沉重道：“二位在皇上身边当差，一向清廉自守，不知这其中的复杂局面。朱宸濠的钱大部分都到了京中那些权贵手上，本院一直想查，却是势单力薄，有心无力。不如二位和我一起上书，请求皇上彻查此事，也好向天下人有个交代。”
许张二人心里有鬼，自不会同他上书，却被阳明一席绵里藏针的话噎了个哑口无言，只得悻悻而归。
不过不要紧，许泰的人生信条是“该忍时忍，不能气短；该狠时狠，不能手软”，很快他就找到了反击的机会。
66 文韬武略
这天，王阳明收到一封署名许泰的信。信中，许泰先是回顾了京军几个月来给南昌官民带来的不便，对此他深表歉意。现在京军就要离开了，他准备在城外的教场举行一次阅兵仪式，欢迎届时莅临指导。
王阳明不知道他葫芦里卖的什么药，却又不能不去，只得复书照允。
第二天一早，阳明带着江西的地方官先往教场侯着，过了半天才见许泰和张忠领着京军策马而来。
阳明鞠躬相迎，许张下马答礼，三人步至观台，分了宾主，依次坐下。
许泰高声道：“值此天高气爽，草软马肥，正是试演骑射的大好时机。王都堂虽是文人，却也用兵如神，听说年轻时还在居庸关外射杀过胡人，其武艺精湛，由此可见一斑。许某戎马一生，不会作诗，只晓骑射。今日一别，不知何时再会，斗胆要跟都堂比试比试，也让大伙开开眼，还望万勿推辞。”
言毕，不容阳明多想，径自下台，命人竖起箭靶，弯弓搭箭，屏气凝神，但闻嗖嗖声响，弓开如秋月行天，箭去似流星坠地，三箭已从上到下，在箭靶上排成一个竖列，彼此相距不过一寸。
京军欢声雷动，纷纷叫好，许泰洋洋自得，回到看台，向阳明投去不可一世的目光。
射箭对王阳明来说原不是问题，只因他久染肺疾，身体不好，又常年熬夜读书，视力下降，自是不能跟许泰这样的职业军人相比。
不过，男儿到死心如铁，越是这种场合越是不能退怯，越是无路可退。这就是男人和女人最大的区别——担当。
阳明呵呵一笑，接过旁人递来的弓箭，道：“将军弓马娴熟，真乃李广、纪昌再世。本院不才，却也不能拂了京军兄弟们的兴致，只好班门弄斧，献丑了！”
在场众人都有些紧张，担心他射不准，尤其是一旁的伍文定，立刻向前靠了靠，想替他射箭，被阳明用眼神制止了。
王阳明走下看台，命人牵马过来，当即一跃上马，赶到箭靶处留神一瞧，又反辔驰回，就许泰射箭的位置，不慌不忙，挽起袍袖，拈弓搭箭，如托泰山。
阳明认准目标，挽弓如月；弓弦响处，箭如流星。
虎筋弦响弓**，雕羽翎飞箭到时。
只眨眼间，箭已射中靶心，不偏不倚，竟与许泰中间那箭命中之处吻合，由于力道过大，箭尾弹晃不已，嗡嗡作响。
不待众人喝彩，阳明飞身下马，换了个角度，射出第二箭。
众人回头望去，阳明手中已无第三支箭，再定睛一看，原来后两箭连珠齐发，在空中连成一条箭裢。前箭方中，后箭已至，分毫不差，顺延前箭箭杆，将之一劈为二，最后竟直透木靶，像钉子一样钉在上面，纹丝不动。
众人惊呆了，待回过神来，不禁欢呼雀跃，震天动地，齐声高喊：“王都堂，王都堂，王都堂……”
许泰自讨没趣，尴尬地走了过来，讪讪道：“都堂神箭，不亚当年养由基，怪不得立平逆藩，我等领教了。”
阳明正好就坡下驴，借此收场，回座喝酒去了。
翌日，许泰和张忠到巡抚衙门辞行，王阳明盛情款待，为他二人设宴饯行。
班师途中，什么便宜也没捞着的许泰怒火难消，骂骂咧咧，张忠冷笑两声，安慰他道：“不要忘了，还有冀元亨。”
京军驻兵江西，共计五月有余，假肃清余孽为名，实则叛党早歼，不劳再剿，反倒是江西官民，遭许张二人罗织罪名，没收财产，受其荼毒，不知凡几。好在这俩人相率而去，端的是大快人心，如去芒刺，南昌上下，无不高声朗诵《送瘟神》，再次对王阳明感恩戴德，无以复加。
叛乱已平，瘟神已去，据说朱厚照也玩腻了准备回京了，王阳明又拾起书本，开始在江西讲学了。
这次的讲学，王阳明摒弃一切旧说，提出了振聋发聩，开辟鸿蒙的命题——致良知。
这三个字凝聚了王阳明一生的思考和总结，是阳明心学的根本、定论、归宿。
自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都能在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王，叩天地，质鬼神，俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
阳明心学，一言以蔽之：致良知之学。
什么是良知？人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
什么是良知？无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
什么是良知？良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
什么是良知？饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，变换于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而魑魅魍魉自无所逃其形矣。
于是你要质疑了：靠，这不成了圣斗士的小宇宙，变形金刚的能量块了吗，真有这么拽？
没有那么神秘，用王阳明的话说，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今所同也。
回忆万能公式，心=性=理=良知，良知即天理。
可能有人会晕，没关系，我们追本溯源，厘清概念，从头讲起。
头在哪，我不知道。傅斯年曾有一个推论，他就当时手头的文献资料、出土文物判断“商朝乃集合若干文化以成，故其前必有一个甚广甚久的背景”。
什么背景他没说，李泽厚给了答案——氏族宗法血亲传统。
这种强固传统的长期延续，塑造了你我的国民性和文化心理结构，不论你喜欢与否，都无法消除它在你身上打下的烙印，愤青如鲁迅、柏杨，亦以反对它成名。
为什么这种传统如此顽强，比小强还强？
打个比方吧，你能看到的历史不过如南极冰山浮出水面上的一小角，水面下的庞然巨物超出你的想象。
夏朝之前，以农耕为基础的中国新石器时代延续极长，氏族社会的组织结构发展得极端充分，血缘亲属的纽带极为稳固，遗风余俗、观念习惯保存得极其完善。脱离这个事实来谈中国的历史和文化，都是扯淡。
说这些什么意思？很简单，中国人多，文人也多，中国文化堆积到今天已经是笔糊涂账，很难算清。
比如，很多人认为孔子是儒家的开山鼻祖，其实不然。孔子提倡恢复周礼，述而不作，只是儒家群体中较有影响力的一员，儒这个群体先于孔子已经存在了几百年。
钱穆的《先秦诸子系年》认为，儒是对通习六艺(礼、乐、射、御、书、数)之士的总称，早就存在。胡适更是直接提出“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”。
不把中国思想史这本烂账算清，你就无法体认良知之学的伟大。
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