二、怀向平之志
殷浩致信给王羲之，要他到朝廷任职。王羲之在向平回复中很明白地告诉他，自己"无廊庙志"，早在王导丞相还健在的时候要他到朝廷做官，就没有答应，如今（表章的）手迹犹存。为何如此呢？他说他"怀向于平之志"。①向平，即向于平，东汉朝歌人。"隐居不仕，性中和，好通《老（子）》、《易（经）》。贫无资食，好事者更馈焉，受之，取足而反其余。"①向子平子女婚嫁已毕，即恣游名山大川，不知所终。唐代大诗人白居易有诗云："最喜两家婚嫁毕，一时抽得向平身。"②故有"向平了愿"的成语。王羲之虽然入仕做官，然而隐居念头和想做向子平那样的人的愿望仍在内心跌宕起伏，后来他辞官退隐原因虽比较复杂，但这与他"怀向子平之志"是分不开的。"道本无为"，① 《晋书·王羲之传》。
② 《晋书·王羲之传》。
① 向子平原作"尚子平"，从《后汉书》改。
① 见《后汉书》。
② 见《白居易集》。
不仕，隐居在一个独立于现实功利之外的消遥自足的无为境地，漫游山水，寄情丘林，这不正是老庄玄学的真谛吗，王羡之曾在一帖中写道：吾有七儿一女，皆同生。婚嫁已毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。"唯一小者"无疑是指王献之。献之二十岁左右与表姐郗道茂结婚，即公元364 年前后，此帖应在此之前。如果小儿子结了婚，"便得至彼"。子女婚嫁完毕就可以"向平了愿"了。在书写此帖时，孙子、外孙已有十六人，"足慰目前"，可以尽享天伦之乐。这从一个侧面反映了王羲之的思想情感和人生之志。李长路、工玉池将王羲之的一生归纳为政学陆贾，行道学班嗣，死后效杨王孙。④陆贾提倡儒学，主张"行仁义，法先圣"并辅以黄老的"无为而治"作为治国之道。他说："夫道莫大于无为"，"故无为也，乃无不为也"。①陆贾的行政思想是儒道并兼的思想。
班嗣，东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，是著名史学家、文学家班固的从伯，他是老庄的忠实信徒。根据记载："嗣虽修儒学，然贵老（老子）严（庄子）之术。桓生（桓谭）欲借其书，嗣报曰：'若夫严子（庄周）者，绝圣弃智（反儒家），修生保真，清虚澹泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不好其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。不絓圣人之罔，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅，驰颜、闵之极挚，既系挛于世教矣，何用大道（老庄之道）为自眩耀？昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳？恐似此类，故不进。嗣之行已持论如此。"②班嗣虽"言不与其书"，但他的思想还是被《汉书》记载下来。他贵老庄之术，修生保真，清虚澹泊，归之自然，师友造化，无不被王羲之所接受，作为自己的处世主张。师造化是绘画创作中十分重要的理论，它对我国绘画艺术的发展起了积极作用，美术史论界认为最早提出这一理论的书籍是南朝陈姚最《续画品》，唐代张璪"外师造化，中得心源"的著名论点，从此千古流传，成为画家们从事创作所遵循的准则，班嗣早在汉代就已提出了"师友造化"的理论，这比他们要早得多。师友造化是现实主义的创作理论，王羲之书法绘画都有很高的成就，他用这一理论指导自己的创作极有可能。他眷念、热爱会稽山水，这不仅仅是单纯的山水审美，而是为了师法造化，服务于自己的创作。
杨王孙，西汉学者，学黄老之术。他认为生死是事物的自然变化，人死后"其尸圤然独处"毫无知觉，他反对当时的厚葬风气，而提倡裸葬以身亲土。①王羲之"常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世"②，其根本的原因是与他们的思想相通，他们主张儒学，又兼容道学，依照儒家、道家的哲学思想处世。③ [唐]张彦远，《法书要录》卷一○；[清]严可均：《全晋文》卷二二。① 《新语·无为》。
② 《汉书》卷一○○《叙传》。
① 李长路、王玉池：《王羲之王献之年表与东晋大事记》。
② 《晋书·王羲之传》。
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