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三、《千金方》不是孤芳无伴
"泄二教之机奥，引九流之绪余"的两部《千金方》，是否在橘井书林中孤芳独赏吗？不，还有，而且还多哩。但终以水平不及两部《千金方》而难以被人所侧目。
号称《小道藏》的宋·张君房①的《云笈七签》，的确是道家文献中佼佼之作，除了高深的玄机真证道家理论之外，还有不少关于人的生理、病理、保健、养生、长寿的章节，但毕竟难称医学著作，故不论。但李时品的《医道还元》，凭作者自己的话"得遇钟离老祖，授以心性之学，皈依至道，并授济世救人妙术"（见《医道还元·自序》），是典型的积善派道教医书。陈士铎的《百病辨证录》、《石室秘篆》①和《洞天奥旨②》，纵然，书名早就发出了道教浓厚气息，而且"未有怪妄至此者，亦拙于作伪矣"（《四库全书提要》）对它的批判，可是内容中毫无道教思想。现在把道教与医学融为一炉的著作，作一介绍，证明两部《千金方》的风格，不是孤独无伴的。
《养生必用书》，作者初虞世，宋时人，字和甫，精于医，对《素问》、《难经》造诣极深。因未搜入《医籍考》，故无法证实"医"与"道"的比重如何？但也因之可以看出，"道"多于"医"而不被搜入。
《泰定养生主论》十六卷。引用《庄子·庚桑楚》的"《宇泰定者，发乎天光"而命名其书。作者元代吴郡人王珪，字均章，号中阳老人，因隐居虞山，故人称隐君。医学方面对痰症最有成就。精于医而好丹术，故自称为洞虚子。
有人认为《医道还元·脉理奥旨》的："北坎命根，活五黄而通九柴。南离神室，宰白壁、而守青松"??等句，是出于元代成宗·大德间（1297-1307 年）玄白子的《西原正派脉诀》。同时再对照玄白子自序"悉自刘氏我师，宗阳朱炼师脉明，最为得传者。大德辛丑（1301 年），既从炼师得崔刘四脉，玄又乃扩其意，为之图并歌括，以教稚子"，也颇符合。考玄白子名张道中，可惜人与书都已无法考查。
《乾坤生意》作者朱权。生于明而殁于清。大文豪钱牧斋（1582-1664年）对他作过这样的介绍，谓"宁献王，讳权，皇帝高十六子，??晚年深自韬晦，益慕冲举，自号臞仙。所著有《神隐时后神枢》、《遐龄洞天志》、《神奇秘谱》、《运化玄机》《神应经》作者陈会。本书刊行于明。洪熙乙已（1425 年）。朱权序谓：独宏纲乃遇信卿席真人所授之木，故其补泻折量之法，其口诀指下之妙，与世医所不同，??更其名日《神应经》。
《四库全书提要》：① 张君房，宋·湖北安陆人，景德间（1004-1007 年）进士，大中祥符（1008 -1016 年）从御史台谪官至海宁。时真宗崇尚道教，又起用张氏，整理道教书籍。 主要有《道藏》及《云笈七签》等。① 《石室秘箓》6 卷，陈士铎撰。
② 《洞天奥旨）16 卷，为外科专业书，清·陈士铎撰。
此书当在正德（1506-1521 年）前矣，所论皆针灸之法，有歌诀，有图有诀，传写伪谬，不甚可据。前有宗脉图一页，称梓桑君席宏达九传，至席华叔十传在席信卿，十一传至会，??。又有席宏达誓言，谓传道者，必盟天敌血，立誓以传。当于宗派图下，汪其姓名。如或妄传非人，私相付度，阴有天刑，明有阳谴云。是道家野谈耳。《神应经》，属针灸一类的文献，因出于道家之手，故而蒙上了一层迷人的色彩。据说日本也有一部《神应经》，乃1868 年日本维新之后，为大教院所撰，与这里的《神应经》毫无干系。
《忽听子俗解八十一难经》，成书于明·英宗·正统元年（1436 年），作者熊宗立①，此书完全用道家理论来解释《八十一难经》。但后人对它的评价不高，虞搏认为"此马宗素②无稽之术，而以世之生灵为戏玩耳"（见《医学正传·医学或问·第三十五》）。《四库全书提要》也认为"以生克制化，推其王相休凶而已，初无所徵验也"。
韩懋的《韩氏医通》，作者是以道家身份来参予医界的。此书开卷第一章"绪论章"第一节、第一句就是"天地万物，气成形也。不位不育，病之时也。人之养气践形而致中和者，医之道也。??气之冲、神之化，皆此身之真息以踵也"。考气字，道家认为是构成万物的物质基础，因为他们接受了《易，系辞上》的"精气为物"的思想。诚如他们所谓"阴阳精灵之气，氤氲积而为万物"。道家求其保健延年，所以有"服气""炼气""食气""行气"??等的修炼。
任何一部书，第一篇或第一节或第一句，内行称为破题，都是曝露全书的中心思想，所以《韩氏医通》的医学思想也明之又明地归乎道教。
之后"万物负阴而抱阳"、"医之理，可比周易"??等等，以及文章中杂以八卦学说，也都是为气字作解释与阐明。
最后"同类勿药章"殿后，也仿《翼方》的用房中补益术来作结束。
《赤水玄珠全集①》，为在孙思邈医学思想指导下撰写的许多医书中唯一的有名巨著，作者孙一奎。孙氏在其著作中，屡屡谈到"道遣异教，家有仙仙者"（见《赤水玄珠集·序》），"与河、洛、周易、灵、素、洪范、黄庭、性理诸家，合一不背"（见《赤水玄珠集·几例》）"余故采仙经要语以示人之摄养"（见《赤水玄珠集·方外还丹》），"元精化为交感精，元气化为呼吸气，元神化为思虑神，此三元分泄，难复天真"（见《赤水玄珠集·还丹秘要论》）??等不少以道教说理来解释医理。
其中更用《黄庭经》来纠正医家相火属右肾之非（见《医经绪余②·命门图说》）。
所以后人对他的医学思想，用"融三教之说，会革于医"（见1986 年人民卫生出版社出版《赤水玄珠集·点校说明》）九个字作评语，的确一言中的。
① 熊宗立，字道轩，明·福建建阳人，师刘剡，好讲阴阳医卜之术。著有《忽 听子俗解八十一难经》7 卷，国内已佚，1983 年中医古籍出版社据日本翻刻明成 化八年壬辰（1472 年）鳌峰熊氏中和堂本影印一批。② 马宗素有两人，一为金代平阳洪洞人，受业于刘完素，著有《伤寒医鉴》1 卷。一为金代道士丹阳子的本名，山东宁海（今山东牟平）人，知医精针灸。这里指 的是道士马宗素。① 《赤水玄珠集）30 集，分76 门，论述内、外、妇、儿各种病证。明孙一奎著。② 《医旨绪余》2 卷，共78 篇论文，明·孙一奎著。
岳甫嘉③的《妙一斋医学正印④》，妙的取义，是合《老子》"故常无欲以观其妙"的妙和《庄子·大宗师》"安排而玄化，乃入于寥天一"的一而故称"妙一"。不过作者自谓，是"先王祖忠武之用兵也，曰运用之妙，存乎一心"（见《妙一斋医学正印编·序略》），这非但可以叨荫祖上岳飞（即先王祖忠武）的光采，而且可以把道家色彩隐晦一些。根据本书赵志孟序文，一开始即提到"昔孙思邈摄生太白山中"，最后以"阴调元化，则孙、陈两先生不得专席于古矣。天下之颂公者，宁止衡山燮理玉铉，炳光青史乎哉"来结尾。考所谓孙、陈两先生，孙指孙思邈，陈指陈搏①，公指作者岳甫嘉。
在《种子编》中的"先天灵气"、"养精有道"、"炼精有诀""胎始从乾"、"脉息和平"??等篇，都属于道教说理。
像这样一型"技术是医学，思想是道教"的医学著作，事实上还不止以上几种。所以两部《千金方》模式，的确不是孤芳独赏。
此外，还有不少道家的医或医而崇道者，有：
汉：？--壶公
三国：？--负局先生
晋：葛洪--抱扑子
六朝：陶弘景--华阳真人
宋：王冰--启玄子
朱肱--无求子
崔嘉彦--紫虚真人
郑荣--自清道人
杨大钩--道士
元：？--西方子
王珪--中阳老人
刘开--复真道人
明：韩愗--飞霞道人
祁嗣箓--肖虚道士
孙一奎--生生子
熊宗立--勿听子
清：陈士铎--朱华子
叶其秦--抱乙子
袁仁贤--悟真山人
这样看来道之与医的关系，远远超过了佛之与医。
③ 岳甫嘉，字仲仁，一号心翼，明代末叶江苏兰陵（武进县）人。把自己手书 的《种子篇》、《男科证治全编》、《女科证治全编》、《药性辨真总律》??等16 种合 订成本书。惜乎除《种子篇》与《女科证治全篇》两种外，全已佚散。《医籍考》也仅 仅知道其七种，而且还言"未见"者六，仅仅一种谓"存"。④ 《妙一斋医学正印》共16 种，计：《种子全编》、《保婴全编》、《颐志全编》、 《男科证治全编》、《女科证治全编》、《家居慎疾良方》、《旅邸便易良方》、《读书辛 苦良方》、《仕宦勤劳良方》、《行军济变良方》、《急救危疚良方》、《外科枢要良方》、 《眼科指迷良方》、《脉理简明指掌》、《药性辨直释》、《食物辨真总释》。
① 陈搏（？-989 年），宋·真源入，字囹南，隐居武当山、华山、自号扶遥子，宋太宗赐号希夷先生。后周敦颐的太极囹，就是以陈搏的先天图作兰本的而成。
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