四、小 结
儒、释、道三教思想，在孙氏身上的比重，无可争辩的肯定，以道教为重为主。以一个"通百家说，善言老子庄周"（见《新唐书》），"兼好释典"（引《旧唐书》）学者的风格与志趣来说，理应置身于经典派中，但事实上并非完全如此。
考孙思逸垂髫上学，弱冠成才，号称圣童，林亿在《新校备急千金要方·序》称为"上智之材"，毫不夸张。
再据《独异志》"居于嵩山修道"，则可以知道在精通文学之后而再研究道教，而且进级为"修"。欲知道家中做到一个"修"字，颇非易易，《抱朴子·自叙》曾解释这个修字谓："将登名山，服食养性，非有废也。事不兼济，自非绝弃世务，则易缘修习玄静哉。"再检点一下孙氏的道家著作（当然还有不少后人的伪讬），包括疏注《道德真经》（即《老子》）、《南华真经》（即《庄子》）在内，当在《要方》动笔之前。《要方》杀青于永徽三年（652 年），上溯三年为孙氏于贞观元年（637 年）之前的武德年间（618-626 年）。可以推测出孙氏写作、疏注道教书辍笔之后接下去开始撰写医书的，在时间上的衔接十分符合。
这个时期里研修道教，可能以丹鼎为重点，且看《要方·解毒并杂治·解五石毒》的"余年三十**，尝服五六两乳"；《要方·胆腑·太一神精丹》的"余以大业年（605-617 年），数以合和，而苦雄黄曾青难得。后于蜀中遇雄黄大贱，又于飞乌玄武大获曾青。"就有力的足以证实。
又《翼方·辟谷·服水》的"武德中（618-626 年），龙赍此一卷服水经授余，乃披玩无不舍昼夜"。我们知道服水术乃与服气相伯仲的炼内丹中一个方法。如其孙氏平素不在炼丹，当然没有人送去这本风马牛不及的书册。现在非但有人作红粉宝剑之赠，而孙氏更为之"披玩无不舍昼夜"。所以更证明孙氏此时正在炼丹修道。
而且孙氏这个阶段在修道中还旁及符篆与占验两派，且看《西阳杂俎》一段记载（见前第二章"神仙"、第三节拯龙与第四章居士、第三节方外之交），此言虽似神话，未可置信，但孙思邈与道宣的同时隐居山野，总是事实。而且孙氏还居住在号称石室的烧丹炼药房中，更不可否认的。这里虽然未言时日，但根据事实推求，当在贞观元年（627 年）孙氏入京之前上推的**年间。因为太早，则孙氏与道宣尚未结交。太迟，则贞观元年之后，两人俱弃野入京同寓长安。而且他两人一进长安，都没有再度出京野隐的事迹可寻。另外一说，道宣先于孙氏入京，在武德九年（626 年），撰《四分律删繁补阙行事钞》三卷；贞观元年（627 年），撰《四分律拾毗尼义钞》三卷；贞观六年（632 年），向法砺咨问律学；贞观十六年（642 年），又出京到终南山丰德寺；又25 年而圆寂。孙氏则一直居京，所以还是不可能有老人求救、道律介绍、水溢昆明的事。
当然，更主要的还是两部《千金方》的反映。
因之可以作这样的结语，孙氏是"职业属医，思想在道"的高逸之士。
证之王肯堂①在明·万历三十三年王刊本《千金翼方②·序》的"真人以应化① 王肯堂（1549-1613 年），明·金坛人，字字泰。万历中进士。生平好著作，尤精于医。喜藏书及擅书圣贤，现神仙身，行良医事"一言，说明这个结语不致于有所不妥。
小楷，所以别署郁罔斋主的知名度，在文学界很有影响。
② 为现存最早的明版珍本书。
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