三、方外之交
根据文史记载中看到孙氏所接触过的人很少。原因很简单，他是逃世避俗的隐逸之士一流人物，本来就是野鹤闲鸥、看云听瀑置身于尘世之外，既不是倜傥风流、诗歌酬唱的墨客骚人，更非周仁行义、燕赵悲歌的游侠之士，所以不可能有较多的朋友结交。
有案可稽的，只有一位，为道宣和尚，而且还是十分莫逆的。
《西阳杂俎》："孙思邈尝隐于终南山，与宣律和尚相接，每来往互参宗旨。"但遍查佛门史书，未见有宣律者，据《宋高僧传》①卷十四、《佛祖历代通载》②卷十五有"南山律师道宣"，谓："处士孙思邈，尝隐终南山，与宣相接，结林下之交，每一往来，议论终夕。"又查《中国人名大辞典》①："道宣，唐高僧，丹徒钱氏子。初居终南山白泉寺，后居京师西明寺。与处士孙思邈结交。持律坚定，号为南山律。乾封问圆寂。"再查《佛学大辞典》②："十六岁落发，隋大业中（605-617 年），从智首法师受具戒，唐武德中（618-626 年），充西明寺上座。乾封二年（667 年）十月三日寂，寿七十二。"据以上文献所载，道宣的职称是律师。考当时佛门根据《涅槃经③·金刚身品》的"如是能知佛法所作，善能解说，是名律师"。《三德指归》④再予以解释，谓"三师，谓律师、禅师、法师也。明练持犯曰律师"的精神，所以把能精通戒律的高僧称律师。至于和尚，乃泛指受戒过的佛门男弟子而称，也即所谓比丘。叶梦得把"道宣律师和尚"写作"宣律和尚"者实误，或抄写时鱼鲁虎帝所致。因之这里的宣律，应该是道宣律师。
道宣，比孙氏小55 岁，为唐代高僧。隋·大业八年（612 年）16 岁时，从智首法师受具戒。初居终南山白泉寺，在唐·武德中（618-626 年）驻锡长安西明寺。玄奘法师从天竺归来后，奉旨参加翻译梵文经书的译场工作。后人奉为南山律宗之祖。
孙氏与道宣的交谊极为深厚，可从"议论终夕"一言中体会出来，他们之间的友谊是不同于一般之交。史书更以"林下之交"来反映出他们纯洁的友谊已达到了闲雅、旷逸与越脱的最高境界。
《西阳杂俎》又谓："忽有老人，夜诣宣律和尚求救，??乞和尚法力加护。宣公辞曰，贫道持律而已，可求孙先生。老人因至思邈石室求救。"从字里行间去咀嚼，他们之间没有深厚交谊，道宣是不会介绍推荐的。即使介绍，孙氏也不会接受的。
道宣在佛学与医学之间的瓜葛，是没法分清的。他奉敕参予玄奘法师翻译梵文佛经工作，鉴真和尚①又是他一。脉嫡传的门弟子。关系是道宣弟子文① 《宋高憎传》30 卷，宋·赞宁撰。
② 《佛祖历代通载》22 卷，元·临济宗沙门念常撰，广载佛教历史。
① 《中国人名大辞典》，陆尔奎等23 人编著，1921 年商务印书馆出版。② 《佛学大辞典》，丁福保编纂，1984 年文物出版社出版。
③ 《涅槃经》有大乘的和小乘的两种。属同本异译。
④ 《三德指归》10 卷，宋·孤山智园撰。
① 鉴真（688-763 年），为杨州（今江苏省扬州市）人，俗姓淳于。14 岁出家，天宝元年应日本邀请，东渡至日本，在奈良东大寺建戒台，传授戒法，为日本律宗始祖，卒于日本。纲②，文纲弟子道岸③，而鉴真正是迫岸的弟子。所以鉴真和尚的业务细胞里肯定含有道宣的生命现象中基本结构和功能的成分。
考道宣在唐武德间（618-626 年）由终南山移居长安西明寺。孙氏在贞观元年（627 年）比道宣后一步到长安光德坊鄱阳公主废宅寄寓，两处有多少距离，现在当然已无法考证得之，但两人再度相逢而近在咫尺是不容否认的。
他两人友谊的缔结，当然在道宣受具足戒之后挂锡白泉寺开始。两人年龄距55 岁，这样忘年之交，在古代是常见不鲜的。开始两人都在终南山，可以朝夕相见。自贞观元年到乾封二年的41 年中，两人同寓京师，当然有更多的机会来接触，所以"议论终夕"，是完全可以的。
道宣既称一代宗师的高僧，禅理真缔与道德文章必然清高脱俗，加之医学知识，更是孙氏切磋问难的对象，有这种基础，才可以涤讪了他们之间真诚友谊。正因为这样深交，才相互作用的影响，也不属于一般了。总之，孙氏的朋友不多，或许仅仅只有这一位，但对他的业务、品德及思想的影响可不小。
② 文纲（636-727 年），俗姓孔，会稽（今浙江绍兴市）人。12 岁出家，20 岁受具足戒，25 岁开始讲经，30 岁登台。弟子有道岸等50 余人。
③ 道岸（654-717 年），俗姓唐，祖籍颖川（今河南省许昌市）人。少年好学，后即出家，拜文纲为师，坚修律义，深入禅慧，时称"大和尚"。
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