无论是阮籍早期所说的儒家式的"圣人"，还是他后期所说的道家式的"至人"或"大人先生"，这都是在理论层面上所设计的两种理想人格。然而理想人格并不是阮籍自己的现实人格，现实人格乃是人格主体内在的理想、信念或价值观念与外在形象或外在行为的综合。外在形象或外在行为或许就是西方现代心理学所说的"社会角色"或"人格面具"。人在社会上总是承担着某种特定的角色，以某种特定的面貌呈现于人前。他的活动、行为，或说他的外在形象是他的内在理想、信念或价值观念的外部表现，但是，由于社会的压力或其他什么原因，他的外在形象或外在行为并不一定与他的内在理想、信念或价值观念是统一的，相反，却常常是分裂的，此所谓"双重人格"。阮籍作为一个特定的现实人格的主体，就具有这类双重人格的典型特征。据史料的记载，阮籍以其行为的旷达狂放而著称于世。我们还知道，他的早期儒家式的理想在其生活的后期并没有消失，而是以隐蔽的形式沉积于他的心理底层。就此而言，他的外在人格形象与其内在的理想或理想人格是分裂的。阮籍的现实人格的分裂，乃是其儒家式的理想在现实中无法兑现及对现实强烈的失望与不满的产物。这种双重人格无疑是一种扭曲了的、非健全的畸形人格。它与阮籍的哲学理论比较，甚或与《咏怀诗》的思想比较，似乎从更为广阔的层面反映着阮籍对自我实现或自我理想的热切追求，反映着理想与现实的矛盾，反映着自然与名教之辨这一时代精神。
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