首页 > 传记文学 > 刘禹锡评传 > 三、刘禹锡在两宋诗人中的影响
北宋初年，宫廷赏花赐宴，夸耀豪华，文人沿袭晚唐五代绔靡之风，竞写浮艳空洞的诗赋，粉饰太平。杨亿等人把这些作品辑成《西昆酬唱集》。
人们因称这种辞藻典丽、内容空虚的作品为"西昆体"。西昆诗派崇尚晚唐，尤其喜欢李商隐的诗歌，刘禹锡的影响还不显著。北宋诗文革新运动掀起后，扫荡了"西昆体"的颓风，开创了北宋文学的主流。王安石、苏轼等人及北宋后期的江西诗派对刘禹锡的诗歌比较欣赏，使刘诗在两宋诗人中产生了较大的影响。①王安石作为一位具有革新思想和实践的诗人，与刘禹锡不仅在政治思想和哲学思想上是相通的，而且对刘禹锡的诗歌风格也是赞赏的。王安石学习刘诗主要体现在立意与取境两方面。一是追慕刘禹锡诗歌的立意深远，如他的《金陵怀古四首》之二云：天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。山水雄豪空复在，君王神武自难双。留连落日频回首，想象余墟独倚窗。却怪夏阳才一苇，汉家何事费罂缸？
此诗的题目、立意与刘禹锡的《金陵怀古》一侍是基本相同的，尤其是颔联和尾联明显受到刘诗"兴废由人事，山川空地形"的启发。
二是学习刘禹锡诗歌的取境之美。相传王安石曾手书刘禹锡的名句"枫林社日鼓，茅屋午时鸡"，挂于刘楚公府第②。南宋吴曾指出，"荆公诗：'静憩鸠鸣午，荒寻犬吠昏。'学者谓公取唐诗'只鸠鸣午寂，双燕话春愁'之句，余尝见东坡手写此诗，乃是'静慈鸡鸣午'，读者疑之，盖亦不知取唐诗'枫林社日鼓，茅屋午时鸡。'"③这就是说，王安石《即事》诗中的名句"静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏"，也脱胎于刘。从取境的角度看，刘禹锡的这一联主要是通过鼓声、鸡声的描写来渲染乡村社日的欢乐景象，构成了特定的意境美。王安石受其启发，他写的一些写景小诗如《南浦》。《乌塘》等，取境之美，酷似刘禹锡。
南宋吕祖谦曾指出，"刘禹锡《团扇歌》曰：'秋风入庭树，从此不相见。上有乘鸾女，苍苍网虫遍。'而坡和文潜秋扇亦云：'犹胜汉宫悲捷好，网虫不见乘驾女。'至荆公亦有'月边仍有女乘鸾'，皆仿禹锡也。"①"月边仍有女乘鸾"是王安石《题画扇》中的诗句，模仿了刘诗中的"上有乘鸾女"一句。清文学家方东树说："后来王荆公七律似梦得。"②这些评论说明王安石的诗歌创作确受过刘禹锡诗歌的影响。
代表北宋文学最高成就的苏轼，在诗歌创作上也曾受到刘禹锡的影响。
在宋、元人诗话、笔记中，有不少人直接提出苏轼作诗学过刘禹锡。如：（1）
陈师道《后山诗话》："苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。"（2）
① 本节参阅《全国唐诗讨论会论文选》卞孝萱《刘禹锡与江西诗派》（1984 年出版）、《中国古典文学论丛》第三辑卞孝萱《刘禹锡与苏轼》（1985 年出版）。
② 胡仔：《苕溪渔隐丛话前集》卷二十引《雪浪斋日记》。
③ 《能改斋漫录》卷三《辨误·静憩鸡鸣午》。
① 《诗律武库》卷六《仙道门·秦女乘鸾》。
② 《昭昧詹言》卷十八《中唐诸家·刘梦得·西塞山怀古》。
张戒《岁寒堂诗话》卷上："苏子瞻学刘梦得，学白乐天、太白，晚而学渊明。"（3）刘克庄《后村诗话前集》："世传坡诗始学梦得。"（4）巩丰《后耳目志》："东坡平日诗学刘梦得。"（5）方回《瀛奎律髓》卷二十《梅花类》苏轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》评："东坡作诗，初学刘梦得，颇涉讥刺，第以荆公新法，天下不便，故勇于排之，而又不能忘情于诗，间有所斥，非敢怨君。??"从宋到元的诗话家，有说苏拭"始学"刘禹锡，有说苏轼"初学"刘禹锡，有说苏轼"平日学"刘禹锡。总之，苏轼作诗是学过刘禹锡的。
苏轼作诗学刘禹锡，是因为他喜爱刘禹锡的诗。《豫章黄先生文集》卷二十六《跋刘梦得（竹枝歌）》："刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，??昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：'此奔轶绝尘，不可追也。'"这是黄庭坚亲耳所闻苏轼对刘禹锡诗歌的赞美。
当然，更有力的论据是苏轼自己的墨迹。如： （1）《朝云诗》小引："世谓乐天有鬻骆马放杨柳枝词，嘉其主老病不忍去也。然梦得有诗云：'春尽絮飞留不住，随风好去落谁家。'??则是樊素竟去也。"这是苏拭作诗时联想到刘禹锡有关的诗。（2）《归朝欢·和苏坚伯固》："君才如梦得，武陵更在西南极，《竹枝词》莫徭新唱，谁谓古今隔。"这是苏轼在九江填词送友人往澧阳时联想到的刘禹锡《竹枝词》。（3）《寒具》诗自注："乃捻头，出刘禹锡《嘉话》。"这是苏轼作诗时联想到《刘宾客嘉话录》中所记载的典故。（4）《东坡志林》卷二《异事上·记刘梦得有诗记罗浮山》："山不甚高，而夜见日，此可异也。"这是苏轼写罗浮山的文章时联想到刘禹锡有关的诗。（5）《东坡先生翰墨尺牍》卷三《与张文潜》："某见寓监司行馆，下临二江，有楼，刘梦得《楚望赋》，句句是也。"这是苏轼在惠州楼居望远时联想到刘禹锡有关的赋。（6） 《东坡先生全集》卷六十七《题跋（诗词）·书子厚梦得造语》："柳子厚、刘梦得皆善造语??梦得云：'水禽嘻戏，引吭伸翮，纷惊鸣而决起，拾采翠于沙砾'，亦妙语也。"这是苏轼称赞刘禹锡《楚望赋》中的"妙语"。 （7）葛立方《韵语阳秋》卷十八："琼州进士姜唐佐，东坡极爱之，??东坡尝书唐佐课册云：'云兴天际，倏若车盖。凝胪未瞬，弥漫霮。惊雷出火，乔木糜碎。''悬霤绠缒，日中见沫。移暑而处，野无全块。'今亦刊集中，乃戏书刘梦得《楚望赋》也。"这是苏轼书写刘禹锡的名句，赠送给他所"极爱"的人。以上七例，说明苏轼喜爱刘禹锡的作品，至老不衰；熟读刘禹锡的诗文，至老不忘。
叶梦得《石林诗话》卷中云："读古人诗多，意所喜处，诵忆之久，往往不觉误用为己语。??如苏子瞻'山围故国城空在，潮打西陵意未平。'此非误用，直是取旧句纵横役使，莫彼我为辨耳。""山围故国城空在，潮打西陵意未平"是苏轼《次韵秦少章和钱蒙仲》诗中的两句。对于这两句诗，宋人有不同的评价。叶梦得写这条"诗话"，用意在于为苏轼辨护，开头先说"误用"，经过一番解释，结论是"非误用"。我们从这条诗话可以看出，苏拭对刘禹锡的作品十分喜爱，有些名句"诵忆之久"，已经到了彼我莫辨的境界。刘禹锡《金陵五题·石头城》中的诗句："山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"，曾使白居易掉头苦吟，赞叹不已，而苏轼还在《虔州八境图》一诗中再次用过它："涛头寂寞打城回，章贡台前暮霭寒，"这种不厌重复使用"旧句"的情况，说明苏轼的艺术趣味与刘禹锡是相契合的。
苏轼如此欣赏刘诗，一个很重要的着眼点是刘禹锡笔下的景物多意中虚景。他写《金陵五题·石头城》时没有到过金陵。"山围故国周遭在"两句，凭着别人提供的间接经验，写出自己胸中的吊古伤今之意，因而诗的境界幽远深切。苏轼曾手书刘禹锡的《有僧言罗浮事，因为诗以写之》。①此诗是根据僧人提供的材料，凭虚构象，写出了一片雄奇壮幻的神境，尤为苏轼所欣赏。刘禹锡还有一篇根据别人间接经验写成的《客有为余话登天坛遇雨之状，因以赋之》诗。施补华说："刘梦得《天坛遇雨作》，变化奇幻，已开东坡之先声。"②这一看法是很有见地的。苏轼论画、论诗都推崇神似，鄙弃形似。
他说："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。"③又说："善画者画意不画形，善诗者道意不道名。"④他写西湖美景："水光潋滟犹浮碧，山色空蒙已敛昏"⑤，只用虚景略加点缀，烘托意境，而不是着力描写眼前实景。这可以说是深得刘禹锡的诗法。
宋、元的诗话、笔记中，提到苏拭学刘禹锡诗的不少实例。总的说来，体现在两个方面，一是苏轼仿效刘禹锡做诗的技巧。
写怀古思旧诗法 《林下偶谈》卷三《词人怀古思旧》："词人即事睹景，怀古思旧，感慨悲吟，情不得已。今举其最工者，如：刘禹锡《金陵诗》：'山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来'。
《愚溪诗》：'溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回。隔帘惟见中庭草，一树山榴依旧开。'又：'草圣数行留断壁，木奴干树屑邻家。惟见里门通德榜，残阳寂寞出樵车。'??东坡《昆阳城赋》：'横门豁以四达，故道宛其未改，彼野人之何知，方伛偻而畦菜。'??盖人已逝而迹犹存，迹虽存而景随变，古今词云语言百出，究其意趣，大概不越诸此。"这条记载是说苏轼、刘禹锡写怀古思旧诗文手法有相同者。
借字寓意法 陈秀明《东坡诗话录》卷下："'莲子劈开须见忆，揪抨著尽更无期。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。'赵彦村[材]诗注云：'此吴歌格，借字寓意也。'??愚谓刘禹锡《竹枝歌》云：'东边日出西边雨，道是无晴还有暗。'亦是此意，盖用'晴'隐'情，字也。"倒用法 黄彻《溪诗话》卷四："梦得'酌我莫忧狂，老来无逸气。'乃倒用盖次翁'无多酌我'。'寄谢嵇中散，予无甚不堪。'倒用《绝交论》。
坡云：'后生可畏吾衰矣，刀笔从来错料尧。'周昌以赵尧刀笔吏，后果无能为，所料信不错，而云'错料尧'，亦以涉讥谤倒用尔。又有'穷鬼却须呼'，'乃知饭后钟，阁黎盖具眼'，'他年五君咏，山工一时数'，皆倒用也。"用字法 龚颐正《芥隐笔记·刘梦得东坡用字法》："刘梦得称韩文云：'鸾凤一鸣，蜩螗革音。'东坡有'振鬣长鸣，万马皆瘖。'"吕本中《童蒙诗训》："《三马赞》'振鬣长鸣，万马皆瘖'，此记不传之妙。学文者能涵泳此等语，自然有入处。"吕本中把苏轼从刘禹锡作品中学来的"用字法"，写入《诗训》，教授童蒙，可见其重要。
二是苏轼运用刘禹锡作品中的语言、典故。例如：① 《苏拭文集》卷七十一《题跋·书刘梦得诗记罗浮半夜见日事》。
② 《岘佣说诗》。
③ 《苏轼诗集》卷二十九《书鄢陵王主簿所画折技二首》其一。
④ 《诗林广记后集》卷三引《禁脔》。
⑤ 《苏轼诗集》卷三十三《次韵仲殊雪中游两湖二首》其二。
宾鸿 《溪诗话》卷八："坡云：'宾鸿社燕巧相违'，《月令》来宾事，尝疑人未曾用，及观梦得《秋江晚泊》云：'暮霞千万状，宾鸿次第飞。'"玉山颓 《诗律武库·后集》卷一《酒饮门·玉山颓》："晋嵇康饮酒醉倒如玉山之将颓，故唐刘禹锡诗云：'寂寂独看金烬落，纷纷只见玉山颓。
自知不是高阳侣，一夜星星骑马回'。而东坡《饮傅国博家诗》云：'不肯星星骑马回，玉人知为玉山颓'，盖用此也。"还要着重说明苏轼学习刘禹锡的一个重要迹象。《二老堂诗话·辨人生如寄处》云："苏文忠公诗文，少重梭者。"可是，苏轼运用刘禹锡作品中的语言、典故，却不厌重复。例如，刘禹锡玄都观看桃花的典故，苏轼的诗、词中就运用了九次，其中有两次直接借用刘禹锡的原句，这个现象不是偶然的。"苏门六君子"之一陈师道说："苏诗始学刘禹锡，故多怨刺。"这一看法是有道理的。刘禹锡集中有不少政治讽刺诗，苏轼受其影响，也喜欢写讽刺诗。在宋人著作中，颇有批评苏轼诗"好骂"、"好讥刺"、"讥消朝廷"的。如黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十九《答洪驹父书》："东坡文章妙天下，其短处在好骂。"罗大经《鹤林玉露》卷十《诗祸》："东坡文章妙绝古今，而其病在于好讥刺。"杨时《杨文靖公龟山先生文集》卷三十七《语录二·荆州所闻》："观苏东坡诗，只是讥消朝廷，殊无温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。"将这些评论与陈师道的话对照起来看，就应该将苏轼的讽刺诗与刘禹锡的讽刺诗联系起来考察。
苏轼所写的讽刺诗，有反映民间疾苦的，有讥评时政得失的，主要是反对王安石实行的某些新法。如他写的《山村五绝》、《吴中田妇叹》、《秋日牡丹》等诗，讽刺意味很强。据他自己说是为了"感悟圣意"，但变法派看了很恼火，弹劾苏轼作诗谤讪新法。他为此而遭到贬谪，内心的愤慨与刘禹锡相似，因而很容易与刘禹锡的讽刺诗产生共鸣。如以《乌台诗案·与刘攽通判唱和》为例，可以说明刘禹锡讽刺诗对苏轼的影响。刘攽因反对新法，由馆阁校勘出为泰州通判。①苏轼《送刘攽倅海陵》云："秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。君先去，几时回？刘郎应白发，桃花开不开。"苏轼这首讽刺诗中，有三处是"化用"刘禹锡的讽刺诗：（1）刘禹锡《秋风引》云："何处秋风至，萧萧送雁群。朝来人庭树，孤客最先闻。"《团扇歌》云："秋风入庭树，从此不相见。"这是苏轼"秋风昨夜入庭树"一句的出处。
（2）刘禹锡《征还京师见旧番官冯叔达》云："前者匆匆袱被行，十年憔悴到京城。南宫旧吏来相问，何处淹留白发生！"这是苏轼"刘郎应白发"一句的出处。（3）刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》云："紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。"《再游玄都观绝句》云："百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？
前度刘郎今独来。"这是苏轼"桃花开不开"一句的出处。这就不难看出，苏轼是把自己的讽刺诗自觉地与刘禹锡的讽刺诗联系在一起，他们之间的传承关系非常清楚。
苏轼的讽刺诗与刘禹锡的讽刺诗也有不同之处。"永贞革新"失败后，刘禹锡长期遭受贬谪，在愤慨忧伤之中写出不少的讽刺诗，表示了不屈的斗争精神和对政敌的蔑视。而苏轼是在"王安石变法"的进程中，站在保守派① 详见《宋史》卷三一九《刘攽传》。
方面，怀着政治偏见，写讽刺诗反对变法派的。当然，变法派在推行新法的过程中也有流弊。苏拭具有"仁政"思想，关心民间疾苦。接触了一定的社会现实。他所写的反对"变法"的讽刺诗，也反映了某些问题。
刘禹锡写诗注重立意之妙，对苏轼多有启发。苏轼的某些诗句，取村于刘禹锡的作品，而胜于原著，有脱胎换骨之妙。史绳祖《学斋佔毕》卷二《坡文之妙》云："东坡《泗洲僧伽塔诗》：'耕田欲雨蓺欲暗，去得顺风来者怨。'此乃括刘禹锡《何卜赋》中语曰'同涉于川，其时在风，沿者之吉。
泝者之凶。同蓺于野，其时在泽，伊穜之利，乃穋之厄。'坡以一联十四字而包尽刘禹锡四对三十二字之义，盖夺胎换骨之妙也。"这是苏轼对《何卜赋》记诵已久，偶为实境所触，欣然有得，妙句便不觉脱口而出了。这说明苏轼不仅在诗法上受刘禹锡的影响，而且连诗的意象也时或受到刘诗的启发。后来黄庭坚、陈师道等苏门君子多喜欢向刘禹锡的诗歌学习立意，可以说是又受了苏轼的启发。
苏轼喜爱刘禹锡诗，其弟苏辙受其影响，也喜爱刘禹锡诗。《栾城第三集》卷三《读乐灭集戏作五绝》之一："乐天梦得老相从，洛下诗流得二雄"可以为证。据《童蒙诗训·苏子由爱刘禹锡诗》云："苏于由晚年多令人学刘禹锡诗，以为同意深远，有曲折处。"苏辙作诗，也有运甩刘禹锡诗中语言、典故者。①北宋诗文革新运动经欧阳修发起，至苏轼达到顶峰。北宋后期的诗词作家，大都直接或间接地受过苏轼的影响。其中，黄庭坚开创了在宋代影响最大的江西诗派。南宋初期吕本中作《江西诗社宗派图》，首列黄庭坚、陈师道、陈与义三人，以下还有韩驹、潘大临等二十多人，江西诗派的名称从此确立。后来，方回倡江西侍派"一祖三宗"之说：一祖指杜甫，三宗为黄庭坚、陈师道、陈与义。①江西诗派对杜甫的继承关系确是十分重要的，但"一祖"的说法并不能全面反映江西诗派对唐代诗人的继承关系，刘禹锡对这一诗派的影响也是不应忽视的。
首先，江西诗派继承了刘禹锡"须有来处"的理论。韦绚《刘宾客嘉话录》："为诗用僻事，须有来处。"刘禹锡的这一论点，为江西诗派所信服，并有所发展。吕本中《东莱吕紫微诗话》："表叔范元实既从山谷学诗，要字字有来处。"陈长方《步里客谈》卷下："章叔度宪云：每下一俗间言语，无一字无来处，此陈无己、黄鲁直作诗法也。"黄庭坚（鲁直、山谷、涪翁）
是江西诗派的创始人；陈师道（无己、履常、后山）是江西诗派的重要成员之一；吕本中（紫微、居仁）是第一个正式提出"江西诗派"名称的人。吕本中等人说黄庭坚、陈师道的"作诗法"是"字字有来处"、"无一字无来处"，说明江西诗派发展了刘禹锡"须有来处"的理论。
黄庭坚在《答洪驹父书》中指出："自作语最难。老杜作诗，退之作文，无一字无来处；盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。"实际上，"无一字无来处"并不是杜甫作诗、韩愈作文的理论。先说杜甫，元模《酬李甫见赠十首》之二说："杜甫天材颇绝伦，每寻诗卷似情亲，怜渠直道当时语，不着心源傍古人。"再说韩愈，他《答李诩书》说："唯陈言① 参阅吴《优占堂诗话·相望落落如晨星》。
① 《四库全书总目》卷一八八《集部》四十一《总集类》三《瀛奎律髓四十九卷》。
之务去"；《南阳樊绍述墓志铭》说："唯古于词必已出，降而不能乃剽贼。"王若虚《滹南遗老集》卷四十《诗话》："鲁直论诗，有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。鲁直好胜，而耻其出于前人，故为此强辞，而私立名字。"韩愈反对"剽贼"，而黄庭坚是"剽窃之黠者"，两人在理论上是对立的。
"为诗用僻事，须有来处"，是刘禹锡的理论。为了论证它，刘禹锡举了一句杜甫诗"巨颡拆老拳"为例，先疑"老拳"无据，后览《石勒传》方知不是"虚言"。黄庭坚把这个口号接过来，发展为"老杜作诗，退之作文，无一字无来处"。那黄庭坚为什么不直接说继承刘禹锡而抬出杜甫、韩愈呢？
这是因为杜诗、韩文在宋代享有极大的声誉，黄庭坚抬出这两条招牌有号召力。对黄庭坚、陈师道诗钻研很深，并为其诗集作注的任渊，在《黄陈诗集注序》一开头就引用了《刘宾客嘉话录》，而只字未提杜甫、韩愈，可见他是深知江西诗派理论的秘密的。清赵翼也看出江西诗派这个秘密，《瓯北诗话》卷十一《黄山谷诗》说："刘梦得论诗，谓无来历字前辈未尝用，孙莘老亦谓杜诗无一字无来历。山谷尝拈以示人，盖隐以自道。"这段话，揭示了江西诗派与刘禹锡在"作诗法"上的直接联系，而孙觉（莘老）和黄庭坚是利用杜甫以抬高自己的身份。这位孙觉是黄庭坚的岳父，杜甫知识渊博，诗中用的典故很多、很活，被江西诗奉为始祖；刘禹锡的知识也很广博，诗中用典也很多，为江西诗派所欣赏，都是十分自然的事。但是，说写诗要字字有来历，不仅不完全符合杜甫的创作，也不完全符合刘禹锡的创作。刘禹锡仿效民歌所作的《竹枝词》等，何尝"字字有来处"呢？如实他说，黄庭坚等从刘禹锡所云："为诗用僻事，须有来处"得到启示，变本加厉，发展为"无一字无来处"。
其次，刘禹锡的某些作品已开江西诗派风气。葛立方《韵语阳秋》卷三云："作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难。??能脱此二病，始可以言诗矣。刘梦得称白乐天诗云：'郢人斤斵无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。'若能如是，虽终日斵而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中，而其迹未尝滞也。山谷尝与杨明叔论诗，谓'以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙吴之兵，棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射，捏聚放开，在我掌握。'与刘所论，殆一辙矣。"此条前半段抄袭《王直方诗话》，后半段采用黄庭坚《次韵杨明叔四首，再次韵》的引言。葛立方从"贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨"的角度，发现黄庭坚的"诗论"与刘禹锡"殆一辙矣"。
刘禹锡《和仆射牛相公春日闲坐见怀》云："官曹崇重难频入，第宅清闲且独行。阶蚁相逢如偶语，园蜂速去恐违程。人于红药惟看色，莺到垂杨不惜声。东洛池台怨抛掷，移文非久会应成。"方回批："'阶蚁''园蜂'一联，似已有江西体。"刘禹锡《同白二十二赠王山人》："爱名之世忘名客，多事之时无事身。古老相传见来久，岁年虽变貌常新。飞章上达三清路，受篆平交五岳神。笑听鼕鼕朝暮鼓，只能催得市朝人。"纪昀批："已逗江西一派。"①① 《瀛奎律髓》卷十《春日类》刘梦得《和牛相公春日闲望》评语。
① 《瀛奎律髓刊误》卷四十八《仙逸类·七言》。
选《流奎律髓》的方回，"大旨排西昆而主江西"②；写《瀛奎律髓刊误》的纪昀，反对方回"左袒江西"③。两人论诗的主张是不同的，但对刘禹锡的某些作品已开江西诗派风气的意见却是相同的。
第三、江西诗派成员普遍喜爱刘禹锡诗歌。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十六《题跋》有三处称赞刘禹锡诗歌。一是《跋刘梦得（淮阴行）》："《淮阴行》情调殊丽，语气尤稳切，白乐天、元微之为之，皆不入此律也。"二是《跋刘梦得<竹枝歌>》："刘梦得《竹枝》九章，词意高妙，元和间诚可以独步。道风俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所谓曲异而同工也。昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：此奔轶绝尘，不可追也。"三是《跋刘梦得<三阁辞>》："此四章可以配《黍离》之诗，有国存亡之鉴也。
大概刘梦得乐府小章优于大篇，诗优于它文耳。"黄庭坚认为，刘禹锡的某些作品在元、白之上，某些作品与杜甫媲美，某些作品可以上配《诗经》，这是极高的评价。他唯恐只是自己赞扬刘禹锡，力量还嫌不够大，又举出苏轼的话，以助声势，可谓用心良苦。
宋人诗话笔记中，常转载黄庭坚对刘禹锡诗歌的评论，如何汶《竹庄诗话》卷二十《杂编十·刘禹锡·武昌老人说笛歌》引《漫斋语录》云："刘禹锡长于歌行并绝句，如《武昌老人说笛歌》，山谷云：'使宋玉、马融复生，亦当许之。'??不虚语也。"时代在前的宋玉、马融，根本不可能评价刘禹锡的《武昌老人说笛歌》，而黄庭坚说宋王、马融"复生"亦当许可这首诗，反映出他本人对刘禹锡这首诗的无比崇拜。
胡仔《曹溪渔隐丛话后集》卷十一《柳子厚》：《复斋漫录》云：子厚《寄刘梦得诗》"书成欲寄庚安西，纸背应劳手自题。闻道近来诸子弟，临池寻已厌家鸡。"盖其家有右军书，每纸背庆翼题云："王会稽六纸。"其诗谓此也，故梦得有《酬家鸡之赠》，乃答前诗，非子厚作也。其中有"柳家新样元和脚"，人竟不晓，高子勉举以问山谷，山谷云："取其字制之新。昔元丰中，晁无咎作诗文极有声，陈无已戏之曰：闻道新词能入样，湘州红颖鄂州花。盖湘州缬鄂州花也。则柳家新样元和脚者，其亦此类软。"余顷见徐仙者效山谷书，而无己以诗寄之曰："蓬莱仙子补天手，笔妙诗清万世功。肯学黄家元祐脚，信知人厄匪天穷。"则知山谷之言无可疑。
对于刘禹锡诗中"人竟不晓"的句子，宋人唯有请黄庭坚作解答，才"无可疑"，可见宋人公认黄庭坚是研究刘禹锡诗歌的权威人士。
陈师道《后山先生集》卷二十三《诗话》："望夫石在处有之，古今诗人共用一律，惟刘梦得云：'望来已是几千岁，只似当年初望时。'语虽拙而意工。"可谓推崇备至。
洪刍《洪驹父诗话》："山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举《生公讲堂》诗末云'一方明月可中庭'，一僧率尔云：何不曰'一方明月满中庭'。
山谷笑去。"《生公讲堂》是刘禹锡《金陵五题》的第四首。黄庭坚对庐山众僧朗诵这首诗中的句子，说明他对刘禹锡作品的喜爱。洪刍（驹父）是三洪（洪朋、洪刍、洪炎）之一，黄庭坚的外甥，江西诗派的成员。他把舅父这件事写入诗话，也说明他对刘禹锡作品的喜爱。吴幸《观林诗话》云："豫② 《四库全书总目》卷一八八《集部》四十一《总集类》三《瀛奎律髓四十九卷》。
③ 《瀛奎律髓刊误序》。
章诸洪作诗，有外家法律。"这"法律"是什么呢？从黄庭坚、洪刍都讥笑庐山一僧不懂得刘禹锡"一方明月可中庭"句中"可"字的佳妙，可以看出一二。
《王直方诗话》："予观文忠公所为《花品序》云：'牡丹初不载文字，??唯刘梦得有诗，但云一丛千朵，亦不云其美且异也。'然余犹以此说为非，'惟有牡丹真国色，花开时节动京城'，岂不云美也。""径尺千余朵"是刘禹锡《浑侍中宅牡丹》诗中的句子。①"惟有牡丹真国色，花开时节动京城"是刘禹锡《赏牡丹》诗中的句子。由于王直方（立之）比欧阳修更熟悉刘禹锡的诗，所以才能纠正欧阳修说刘禹锡不咏牡丹花"美"的错误。《东莱吕紫微诗话》："王立之直方病中尽以书画寄交旧，余亦得书画数种。与余书云：'刘玄德生儿不象贤。'盖讥其子不能守其图书也。"（《东莱吕紫微师友杂志》："立之尽以平生书籍图画散之故人朋友，予亦得数种，托杨符信祖附来寄予书，书不成字矣。书中但言'刘玄德生儿不象贤'，??盖叹其子不能继绍也。"）"生儿不象贤"是刘禹锡《蜀先主庙》诗中的句子，王直方病危时还引用它。王直方、杨符（信祖）都是江西诗派成员。朱弁《风月堂诗话》卷下说："立之读书喜宾客，黄鲁直、诸晁皆与之善"。"诸晁"之一的晁冲之（叔用），也是江西诗派成员。晁公武《昭德先生读书后志》卷二《别集类·晁氏具次［茨]集三卷》说："曾慥亦称公早受知于陈无己。"王直方病危时以书籍图画赠送"交旧"，这些人主要是江西诗派成员。王直方用刘禹锡诗句向吕本中等表示遗愿，说明江西诗派成员对刘禹锡诗的共同爱好和理解。
吕本中《童蒙诗训》："苏子由晚年多令人学刘禹锡诗，以为用意深远，有曲折处。后因见梦得《历阳》诗云：'一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。'皆历阳事，语意雄健，后殆难继也。"在吕本中所著的诗话、笔记中，多次提到刘禹锡的作品。这一段话，尤为重要，因为这是面对着学习作诗的"童蒙"讲的，相当于今天的教科书。他惟恐只是自己赞扬刘禹锡，力量还嫌不够大，又举出苏辙（子由）的话，以助声势，用心之苦，与黄庭坚一样。《宋史》卷三七六《吕本中传》说他"有诗二十卷，得黄庭坚、陈师道句法。"吕本中从"用事"角度，高度评价刘禹锡《历阳书事七十韵》，正是反映出江西诗派的共同观点。
第四、江西诗派成员大量"点化"刘禹锡诗句。
黄庭坚从写诗作文要"无一字无来处"的思想出发，提出"点铁成金"、"夺胎换骨"和"以俗为雅、以故为新"等一系列说法，成为江西诗派的共同纲领。惠洪《冷斋夜话》载，"山谷云：诗意无穷而人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。"在宋、元人所著诗话中，颇有记载黄庭坚、陈师道、陈与义等人"点化"刘禹锡诗句的例子：《韵语阳秋》卷二："诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。??刘禹锡云：'遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺。"山谷点化之则云："可惜不当湖水面，银山堆里看青山。'??学诗者不可不知此。"魏庆之《诗人玉屑》、蔡正孙《诗林广记》也都有同样的看法，认为黄诗是从刘诗点化① 欧阳修《洛阳牡丹记·花释名第二》："唯刘梦得有咏鱼朝恩宅壮丹诗，但云一丛千万朵而已，亦不云其美且异也。"欧阳修误以浑瑊为"鱼朝恩"。
而来。洞庭湖及君山的景色随着气候的不同而有变化。刘禹锡写出了月白风清的洞庭湖夜晚的山水秀色；黄庭坚则写出了风雨大作的洞庭湖白天的壮观景象："满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。"他从刘诗的"银盘"受到启发，用"银山"来形容翻滚的白浪，并把有着千古遗恨的湘娥与君山融为一体，从而进一步开拓了诗的意境。
刘壎《隐居通议》卷十一《夺胎换骨》："唐刘禹锡作柳州文集序云：'韩退之曰：雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也。'崔谓崔瑗，蔡谓蔡邕。山谷咏张文潜诗，亦用此意。有曰：'晁张班马手，崔蔡不足云。'其善于夺胎换骨如此，而世或未之知也。"从江西派诗人"点化"刘禹锡诗句的情况来看，真正能够翻出新意、超出原作的不多。江西诗派的另一位领袖陈师道喜欢刘禹锡的诗歌，也经常从刘诗中点化出一些句子，例证有三十多首。魏了翁《鹤山渠阳经外杂钞》卷一："刘禹锡：'向来行哭里门道，昨夜画堂歌舞人。'??陈后山'起舞为主寿，相送南阳阡。忍看主衣裳，为人作春妍。'又云：'向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。'"即是一例。
被方回视为江西诗派三宗之一的陈与义也喜欢以刘禹锡的诗歌来"夺胎换骨"。例如：陈诗《夏日》："赤日可中庭"，脱胎于刘《金陵五题·生公讲堂》："一方明月可中庭"；陈诗《送大光赴石城》："山川勃郁不平处"，脱胎于刘禹锡《楚望赋》："山川郁乎不平"；陈诗《和王东卿绝句四首》之四："平生不得吟诗力"，脱胎于刘诗《郡斋书怀寄河南白尹兼简分司崔宾客》："一生不得文章力"等等。
任渊《山谷诗集注》、史容《山谷外集诗注》、史季温《山谷别集诗注》、任渊《后山诗注》、胡穉《增广笺注简斋诗集》、《胡学士续添简斋诗笺正误》为我们提供了黄庭坚、陈师道、陈与义"点化"刘禹锡诗句的大量例证。
归纳起来，有如下几种情况：从用法说，有借用的、反用的、用其字的、用其意的、意相同的、反其意而用之的；从用例说，刘禹锡的某些诗句，有被黄庭坚运用多次的，有被黄庭坚、陈师道、陈与义共同运用的。
江西诗派的其他成员也有"点化"刘诗的情况。如陆游《老学庵笔记》卷八指出，"荆公诗云：'闭户欲推愁，愁终不肯去。'刘宾客诗云：'与老无期约，到来如等闲。'韩舍人子苍取作一联云：'推愁不去还相觅，与老无期稍见侵。'比古句盖益工矣。"陆游认为，韩驹"推愁"一联"点化"了王安石和刘禹锡的诗句，而显得更为精致。
总之，从上述四个方面来看，江西诗派对刘禹锡的继承关系是十分明显的，刘禹锡的诗歌对这一诗派的理论和创作产生过深远的影响。
此外，宋代的著名词人、诗人秦观、张耒、陆游、刘克庄等都受到过刘禹锡的影响。
清人论词，谓刘禹锡"流丽之笔，下开北宋子野、少游一派。"①其实，宋人早已注意到这一点。周煇《清波杂志》卷九云："秦少游发郴州，反顾有所属，其词曰：'雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？'山谷云：'语意极似刘梦得。'"王楙《野客丛书》卷二十《词句祖古人意》云："《后山诗话》载：王平甫子斿谓秦少游① 况周颐《蕙风词话》卷二。
'愁如海'之句，出于江南李后主'问君还有几多愁？恰似一江春水向东流'之意。仆谓李后主之意，又有所自。??刘禹锡诗曰：'蜀江春水拍山流'，'水流无限似依愁'，得非祖此乎？则知好处前人皆已道过，后人但翻而用之耳。"其意思是说，秦观那婉约的词风，与刘禹锡诗歌的流丽之笔有着渊源的关系。
秦观之外，张耒也是"苏门四学士"、"苏门六君子"之一。《溪诗话》卷三云："张文潜《法云怀无咎》云：'独觉欠此公。'或传某生语，文潜自以'欠'字为得意。然梦得《送皇甫》云：'从兹洛阳社，吟咏欠书生。'??张何得意之有？"《苕溪渔隐丛话前集》卷五十一《张文潜》云："潘子真《诗话》云：文潜《次张远韵》，有'??东边日下终无雨，阙下题诗合有碑。??'或问：'无雨有碑，何等语也？'予答以'东边日出西边雨，道是无情却有情'，刘梦得《竹枝歌》也。??"这两条记载，都说明张耒（字文潜）喜爱、仿效刘禹锡的诗。
《苕溪渔隐丛话后集》卷三十二《张右史》云："《复斋漫录》云：'东坡《泗州僧伽塔诗》：'耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。'张文潜用其意别为一诗云：'南风靠靠麦花落，豆田漠漠初垂角。山边夜半一犁雨，田父高歌待收获。雨多潇潇蚕簇寒，蚕妇低眉忧茧单。人生多求复多怨，天公供尔良独难。'"从这条记载看出，苏轼将刘禹锡《何卜赋》中的名句概括入诗。张来受苏轼启发，又用其意另做了一首。
秦观、张耒是苏轼最赏识的、也是最亲密的两位后辈。据《曲洧旧闻》卷五云："东坡尝语子过曰：'秦少游、张文潜才识学问，为当世第一，??二人皆辱与予游，同升而并黜??。'"从苏轼对秦观、张来评价之高、情谊之厚，可以推测秦观、张耒喜爱刘禹锡诗是与苏轼的影响分不开的。
江西诗派的创始人黄庭坚出于苏轼门下，而与苏轼齐名，世称"苏黄"。
《王直方诗话》云："邢敦夫云：'扫地烧香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。客来梦觉知何处？挂起西窗浪接天。'此东坡诗也，尝题于余扇。山谷初读以为是刘梦得所作也。"从黄庭坚错把苏拭诗当作刘禹锡诗，不仅可以看出苏拭学刘禹锡达到了乱真的程度，还反映出"苏门六君子"以及与苏轼有来往的人大多喜爱刘禹锡诗，这不言而喻是因为受到了苏轼的影响。
南宋大诗人陆游也受过刘禹锡诗歌的影响。《瀛奎律髓汇评》卷十《春日类》刘梦得《和牛相公春日闲望》引查慎行评语："陆放翁七律全学刘宾客，细味乃得之。"这就是说，如果细细体会陆游七律的诗法，与刘禹锡有相似之处。
南宋文学家刘克庄（号后村居士）诗词颇有感慨时事之作，即渴望恢复北方土地，反对南宋政权的妥协苟安。他曾因学习刘禹锡的讽刺诗而遭到打击。明俞弁《逸老堂诗话》卷上云：刘梦得咏玄都桃花而被谪。李繁咏东门柳，杨国忠谓其讥己而得祸。刘后村《咏落梅》诗，有"东君谬掌花权柄，却忌狐高不主张。"谗者笺其诗以示柄臣，由是闲废十载。后村有《病后访梅》十绝句，其一云："梦得因桃却左迁，长源为柳件当权。幸然不识桃并李，也被梅花累十年。"刘克庄还写有《军中乐》、《苦寒行》、《戊辰即事》等讽兴之乍，受刘禹锡讽刺诗的影响相当大。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！