从文学上说，刘禹锡的散文在唐代就已开始受到人们的重视。唐赵璘《因语录》卷三说："元和以来，词翰兼奇者，有柳柳州宗元、刘尚书禹锡及杨公。"们日唐书》卷一六○史臣曰："贞元、大和之间，以文学耸动搢绅之伍者，宗元、禹锡而已，其巧丽渊博，属辞比事，诚一代之宏才。"都对刘禹锡的散文颇有好评，自宋至清都有人喜欢并学习刘禹锡的文章。如苏轼的《辩试馆职策问札子二首》其二云：臣闻之古人日：人之至信者，心目也。相亲者， 母子也。不惑者，圣贤也。然至于窃铁而知心日之可乱，于投抒而知母子之可疑，于拾煤而知圣贤之可惑。今言臣者不止三人，交章累上，不啻数十，而圣断确然深明其无罪，则是过于心目之相信，母子之相亲，圣贤之相知远矣。①13800170_0319_0 苏轼的这一段文字，基本上是根据刘禹锡《上杜司徒书》中的"人之至信者心目也，天性者父子也，不惑者圣贤也。然而于窃鈇而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑"这段话演变、发挥而来的。在这里，刘禹锡运用了三个典故。"窃铁"出自《列子·说符篇》：有一人丢了铁，猜疑是邻居的儿子偷的，以后看见此人一举一动都象是偷铁似的。不久，他在谷场找到遗失的铁，再见到邻人的儿子时，就觉得那举动又都不象是偷铁的了。"掇蜂"出自《说苑》：尹吉甫的儿子伯奇非常孝顺。一天，后母捉来一只峰，去掉毒刺，拴在衣服上。伯奇见了就上前去要把蜂拿下来。后母便大叫：伯奇牵我！吉甫对儿子有了疑心，伯奇为此而自杀了。"拾煤"出自《吕氏春秋·任数》：孔子困于陈、蔡之间，七天没有吃到东西，颜回讨到一点米来做饭。饭熟时，孔子看到颜回从锅里抓饭吃，等颜回端来饭时，他假装没有看见，说：今天我梦见了先君，说清洁的食物才送给人吃。颜回答道：刚才是煤灰掉进锅里，把饭扔了可惜，我抓来吃了。孔子感叹道：人所相信的是自己的眼睛，现在看来眼也不可信；人所依赖的是心，现在看来心也不足以依赖。刘禹锡的哲学论文《天论》对宋代王安石、张载的唯物主义思想有一定的影响。从哲学上说，刘禹锡的《天论》三篇，继承屈原《天问》、苟子《天论》、王充《谈天》、柳宗元《天对》《天说》等天道"自然之说"的唯物论传统，借"体用"范畴，论证"大人之分"，"天人交相胜"、"还相用"，提出了"天人合一"于"物"的思想，触及到了"有无"的难题。他解释"空"、"无"是"形之希微者也"，"为体也，不妨乎物，而为用也，恒资乎有，必依于物而后形焉。"张载一方面继承了刘禹锡"天人之分"论，肯定天人万物都是"客感客形"的客观存在，为确立"天人合一"的世界统一性提供了前提；另一方面，又克服了刘禹锡没有深究"天人"如何"合一"于"物"的理论弱点，论证了"太虚之气"即"有无混一"、"天人合一"的唯一本体，创立了"天人一气"的元气本体论。从这一意义上说，宋代哲学在宇宙本体论上"究天人之际"的演进和深化，是在刘禹锡《天论》的基础上进行的。
从政治上说，刘禹锡的政论文对王安石的影响比较明显。工安石作为一个很有政治抱负的改革家，主持了一场变法运动，这与力主革新的刘禹锡在政治上有共同之处。王安石对创设"道统"的韩愈作过很多的批判，而对刘禹锡等八司马是景仰的。他说："余观八司马，皆天下之奇材也。??至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之；然此八人者，既困矣，无所用于世，??而其名卒不废焉。"①从这一点来看，王安石是直接继承着柳宗元、刘禹锡的学术传统和革新精神的。唯物主义的无神论思想是王安石变法的哲学基础。
王安石的《洪范传》中，对董仲舒、刘向等人的"天人感应说"作了深刻的批判，把"天"如实地看作客观自然，论证了"天人不相干"，对"灾异"、"祥端"等现象作了科学的解释，提出人事应以天道为根据，修人事以克服天灾，对人类会在认识自然的基础上征服自然，抱有极大的信心。王安石关于"天"的论述，显然是对刘禹锡《天论》唯物主义思想的继承和发挥。
宋代笔记如宋祁《笔记》、张邦基《墨庄漫录》、沈作喆《寓简》、洪迈《容斋随笔》、程大昌《演繁露》、龚颐正《芥隐笔记》、王明清《挥麈录》、史绳租《学斋估毕》、王应麟《困学纪闻》、周密《齐东野语》等，元代笔记如刘壎《隐居通议》等，都评述刘禹锡文章。
明初作家刘基《郁离子》有一些短篇刻意学习刘禹锡的《因论七篇》。
其中有一则寓言写道士因打捞落水的猛虎而反被咬伤，完全是从刘禹锡《救沉志》脱胎而来。杨慎《丹铅总录》多次评述刘禹锡的文章。清顾炎武《日知录》、钱大听《十驾斋养新录》、《潜研堂金石文跋尾》等书都评述过刘禹锡文章。平步青说："柳州初工骈体，后乃笃志古文。其才气陵厉，足以抗韩。""同时若刘宾客，才辨纵横，间以古藻，亦柳之亚。"②这一评价，说明刘禹锡的散文在清代仍然有相当的影响，受到人们的重视。李慈铭对刘禹锡的散文评价尤高。
① 《临川先生文集》卷七一《读柳宗元传》。
② 《霞外捃屑》卷六《唐宋文选》。
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