刘因肯定人生的意义和价值，认为人的一生有永恒性的东西存在，与无穷的宇宙相比，人生虽然有限，但如果生得有意义，便可以参天地之化育，与宇宙相始终。他说：呜呼！天地至大，万物至众，而人与一物于其间，其为形至微也。自天地未生之初，极天地既坏之后，前瞻后察，浩乎其无穷。人与百年于其间，其为时无几也。其形虽微，而有可以参天地者存焉；其时虽无几，而有可以与天地相始终者存焉。刘因从宇宙入手，引出他对人生的理解。人与天地万物相比，从形体说确实微小，但唯有人可以参与天地的化育；从寿命说不过百年，确实短暂，但人的精神却可以永恒。这是对于人生意义的高扬和赞美。他接着说：故君子当平居无事之时，于其一身之微；百年之顷，必慎守而深惜，惟恐其或伤而失之，实非有以贪夫生也，亦将以全夫此而已矣。这是说，人们都是重视生命的，但这种重视，不应该仅仅是贪恋生命的维持，"全其天年"就行了，而应该活得有意义，无遗憾。他认为，生命的意义不在于寿数的长短，而在于生命价值能否实现。尤其是当突然事变临头之时，这种价值会更突出地表现出来。他说：及其当大变，处大节，其所以参天地者以之而立，其所以与天地相终始者以之而行，而回视百年之顷，一身之微，曾何足为轻重于其间哉！然其所以参天地而与之相终始者，皆天理人心之所不容已，而人之所以生者也于此而全焉。一死之余，其生气流行于天地万物之间者，凛千载而自若也。所谓"当大变，处大节"，指面临生死考验的关头。刘因认为，"节"、"义"是最重要的，个人生命与之相比，微不足道。一个人如果能经受得住这种考验，那么，他的精神就可以获得不朽的价值。相反的态度则是一味苟且偷生，这样的人虽然生命得以保全，但其精神实际上已经死了。这样的生，简直还不如死。他接着说：使其舍此而为区区岁月筋骸之计，而禽视鸟息于天地之间，而其心固已死矣。而其所不容已者，或有时发焉，则自视其身，亦有不若死亡为愈者。是欲全其生，而实未尝生；欲免一死，而继之以千万死。呜呼，可胜哀也哉！刘因认为，生命固然是宝贵的，但却有比生命更宝贵的东西。这种观点是积极向上、深刻感人的。现代诗人臧克家有诗道：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还在活着。歌颂的对象虽有不同，但主旨却有相通之处。
刘因还认为，生命的意义不但不在于年寿的长短，而且也不在于官位的有无或高低。他说：① 《孝子田君墓表》，《静修先生集》卷四，页七九。
② 《孝子田君墓表》.《静修先生集》卷四，页七九。
① 《孝子田君墓表），《静修先生集》卷四，页七九。
② 《孝子田君墓表），（静修先生集）卷四，页七九。
① 《有的人--纪念鲁迅有感》，《臧克家诗选》，第294 页，人民文学出 版社1978 版。邵康节诗："虽无官自高，岂无道自贵？"非以道对官而言也，但言道不以此为有无尔。若以为对，则其浅狭急迫，非惟不知道之所以为道，而慕外之私，亦必有不可胜言者矣。话虽不多，但其旨趣甚高，发人深思。他从辨析邵雍这两句诗的意思入手，强调道义不以官位的有无、官阶的高低为转移。并认为，如果把官位看作与道义有必然联系，那就难免产生希图高官、羡慕地位的私心，就不懂得道之所以为道了。这些话，表明了作者对人生意义的的理解，表现了作者高尚的志趣和对于庸俗社会心理的批评。
刘因还认为，一个人首先和最重要的是做一个"人"。他说：天授之予曰："人"焉而已矣。凡配"人"而称其美，如"贤人"、"善人"之类，虽其高下之品不同，要其所指称也各有限，皆不足尽"人"之大也。如"天"也，或称之日"上天"者，言其崇高也；或称之日"神天"者，则言其变化也，皆不能有以相兼也。若止日"天"而已，则其天之全体为尽见也。惟人也亦然。今人有人称之日："子贤人也，子善人也"，则必欣欣然而悦；称之日："子人也"，则将佛然而不悦。盖不知天之授予日"人"者之为大也。苟知之，将终身汲汲望有以少及乎"人"之称而未能，而向之所以欣然而悦者，亦将陋之而不屑矣。刘因这里显然不是讲语法，说逻辑，他的意思是说，"人"这个词代表的是人之所以为人的最本质的属性，因此，一个人应该首先做一个真正的"人"。刘因的这一思想也是深刻的。我们今天还说，人首先要懂得做人的道理，要做好某种人，首先要懂得做"人"。刘因讲的基本上也是这个意思。这个问题永远不会陈腐，只是不同时代注入不同的时代含义罢了。但作为一般性的道理，则是历久而常新的。
② 《道贵堂说》：《静修先生集》卷一，页二○。
① 《李公勉复初名序》，《静修先生集》卷二，页三一。
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