首页 > 传记文学 > 刘基评传 > 一、《覆瓿》、《犁眉》：从济世拯民到叹老伤怀之变
明人李时勉在《犁眉公集序》中说："伤今悼古，牢笼百态，可以超迈当世者，则于《覆瓿集》见之，若夫优游闲雅、托兴微婉，而有以尽其自得之趣者则于是编（《犁眉公集》）见之。"刘基前期沉于下僚，筹策龃龉，哀时愤世，仕途坎壈，几欲草野自居。但虽身处艰危之世，发为歌诗往往魁垒顿挫，读之有愤张兴起之感，佐命之后，列爵五等，蔚为宗臣，看似得志遂情，但时常悲穷叹老，咨嗟优游，当年的飞扬情采澌然无存。这与其晚年称颂明太祖朱元璋"统坤握乾"、"混一**"、"树德佑贤"、"文治大洽"的应制之文不同，诗词之中往往更易透示出作者的一瓣心香。因此，剖析其诗同，可以窥见其心海微澜，有助于更全面地揭示其思想、情愫。
（一）《覆瓿集》--前期"为拯斯民涂炭忧"的感怀之制
前期诗作主要正面反映了元末干戈抢攘之世，诗人忧国忧民的襟怀，这① ［明］叶蕃：《写情集序》，《文集》卷首。
② ［清］朱彝尊：《明诗综》卷二，清康熙四十四年（1705）刻本。
③ ［清］朱彝尊：《明诗综》卷二。
在叙述生平、分析思想时已有引录，兹仅举一例略述其概。
路傍古庙壁半斜，两滴香案积泥沙。槎牙死树当道卧，树上纸钱犹未化。春秋祭祀知几时，乌鸦得食号相随。人人欢喜得好珓，低昂拜跪山花飞。宁知祸发在旦夕，空村无烟唯瓦砾。庙傍乌鸦亦不来，独留土偶眠苍苔。①诗人巧妙地摄取了村祭时今昔不同的镜头。往日人喧鸟鸣，而今但见瓦砾棒荆、庙宇倾圯、香案尘土、阒寂荒凉。往日相随啄食的乌鸦，也因荒落无人而不来觅食。诗歌寄寓了作者对乱离之世生灵涂炭的悲慨。
诗人对百姓同情和悲悯的情感是深广的。他体察戍卒怨妇之苦，委婉致讽曰："何人倡此戍边策，千载以贻中国忧？??愿得驰光照明主，莫遣边人望乡苦。"①他感喟于豪门的奢靡与黎民的困顿，曰："高堂一笑粲，白屋千眉颦。""谁见田里间，悲啼杂吟呻。"②他期望"明主"爱惜民力"顺天行号令"③，实行王道政治。他又忧时痛国，曰："一自中原万马奔，江淮今有几州存？""江湖愁绝无家客，佇立看天泪眼昏。"④当他忠而见弃，政治理想难以实现时，他的忧国忧民情怀又象屈原、贾谊一样"愁懑山泽"，借诗歌以倾吐心志难酬的悲哀。
诗人关注现实的情怀不但见诸于沉郁质朴风格的作品，即便是飞扬恣肆、掣碧海、戈苍旻，追慕仙道与缁衣赠答的作品，也折射出了诗人不忘世情的心志。
如，对于佛教。虽然与别峰和尚、竺西和尚、用章上人、新罗严上人等有方外之契，但其步韵唱和之诗仅是游览佛寺禅院时的应景之作，并无佛理禅机，更无礼佛的内容。如《宗上人溪山亭》：湖上清溪溪上山，山亭结构俯人寰，窗中树色宜晴雨，门外滩声自往还。炼药井寒玄鹤近，采莲舟去碧波闲。春兰秋桂年年好，憔悴风尘漫厚颜。⑤虽然尾联有人生苦闷的嗟叹，但全诗主要是描摹了自然物象，字里行间并无禅光佛影。相反，刘基还有时劝示方外之入关注天道人事，充盈着执著的入世情怀。如《复用韵答严上人》其二：西风吹树夕阳微，斥暥鷃鹪鹩各自依。幕府三年双短鬓，乡关千里一沾衣。江淮渺渺人烟少，梁楚茫茫鬼磷飞。诛暴保民黄石略，将军莫自失戎机。①即如登临古寺名刹，也难得忘情于山水丘壑之中。不是体悟目前一机一境中的佛理禅趣，而是即景思奋、即景抒怀。如，《普济寺遣怀》：江上西风一叶黄，莎鸡络纬满丛重。物华乘兴看都好，时序逢愁速不妨。露下星河光潋滟，月明岩谷气清凉。愿闻四海销兵甲，早种梧桐待凤凰。②在星光潋滟的秋夜，月华如水，万籁俱寂，诗人在古刹之中想到的不是佛理空灵，而是战乱频仍，人才困厄。他虽然与僧侣酬唱甚多，但究其实，仍是一个"俗性"难泯的"外道"。
诗人受道教的影响远甚于佛教。他不但与高士羽流一起登临唱和，还有① 《神祠曲》，《文集》卷十。
① 《关山月》，《文集》卷十。
② 《悦茂堂诗》，《文集》卷五。
③ 《得令字》，《文集》卷十三。
④ 《次韵和谦上人秋兴七首》其一，《全明诗》卷五五。上海古籍出版社，第562 页。① 《文集》卷十六。
② 《文集》卷十六。
一些以道教符箓谶仪、黄白修炼为题材的作品。如，他赋诗吟咏喜好神仙道教的淮南王刘安：淮南王，好神仙，澄心炼炁守自然。收拾真一归中圆，化为五色黄金九，乘风驾景飞上天。飞上天，逍遥游。八鸾捧毂龙翼辀，虹霓缤纷夹彩斿，上窥九阳下六幽。回头大笑武皇帝，柏梁桂馆空清秋。①道教是在神仙方术、鬼神崇拜，及黄老学说等原始宗教意识的基础上衍化而来的。淮南王刘安曾招揽宾客方术之士数千人，"言神仙黄白之术。"②刘基赋侍描写"乘飞驾景"的飞腾景观、"澄心炼炁"冥契自然之道。显然，诗人对此是心仪而神往的。
他在仕途困顿时，常有逍遥自得、归慕神仙世界的一时之想。如在元末论御史失职而被台臣所阻、投劾而归时所作的《气出唱》：今日不乐，振策远游。东上泰山，巍何修修。道逢仙人，要我同仇。蒸霞为粮，烹玉为羞。玄英素蕤，光华蔓流。日观菡萏，葩华九州。令我从之，身轻若浮。道以五鸾，翼以两虬。朝翔玄圃，夕止蓬丘。谒见王母，云眉月眸。青娥三千，或舞或讴。风吹琅玕，声如鸣球。杂花并开，莫知春秋。①这种神仙世界的奇幻境界，在其歌行体的诗作《钧天乐》中得到了更加淋漓尽致的展示，取得了与大诗人李白轩轾难分的成就。诗人同样在"梦境"中直与天仙神灵相往来，纵笔挥洒，一泻如注：君不见天穆之山二千仞，天帝所以觞百灵，三嫔不下两龙去，九歌九辩归杏冥。我忽乘云梦轻举，身骑二虹臂六羽。指挥开明辟帝关，环佩泠泠曳风雨。明月照我足，倒影摇云端。参差紫鸾笙，响震瑶台寒。我欲听之未敢前，空中接引皆神仙。烟挥雾霍不可测，翠葩金叶光相射。鲸钟虎铿鸿，撼昆仑兮殷空同。扬天桴兮伐河鼓，咸池波兮析木风。遂升泰阶朝玉帝，侧身俯伏当琼陛。②既便是在如此缥缈奇幻的情境之中，仍然透露出诗人的济世情怀。奇幻的仙境毕竟不是诗人的归宿，对神仙世界的迷恋憧憬也仅是对现实苦闷的暂时解脱。但"仙凡只在隔沦溟"③并无本质的区别。与《气出唱》中的委婉讽谏不同，诗人紧接着的便是对玉帝言辞愷切的陈讯：讯曰：太极析裂为乾坤，纷纷枝叶皆同根。胡为妄生水火金木土，自使激搏相熬煎？臣闻三皇前，群物咸熙熙。众子戴一父，皥皥无偏私。忽然元气自荡潏，变换白黑分贤痴。蚩尤与黄帝，从此兴戈矛。流毒万万古，争夺无时休。骨肉自残贼，帝心至仁能不忧？帝不答，臣心迷。风师咆哮虎豹怒，银汉汹涌天鸡啼。飚轮撇捩三岛过，海水尽是青玻璃。神奔鬼怪惕惊起，遗音讽讽犹在耳。梦耶游那不可知，但见愁云漠漠横九疑。①玉帝对人世间戈矛相向、骨肉自残的局面漠视无衷，诗人更加迷惘、更加苦闷。"翠葩金叶光相射"的瑰丽仙境顿成"风师咆哮虎豹怒"的恐怖境界，神仙境界再无美妙可言。诗人受惊而起，仅见"愁云漠漠横九疑"的惨然图景。
而另一首雄奇伟丽的诗作《二鬼》，则寄托了诗人重振乾坤的理想。诗① 《淮南王》，《文集》卷十。
② ［汉]班固：《汉书》卷四十四《淮南衡山济北王传》，中华书局1962 年版。① 《文集》卷十。魏源认为此诗是讥刺朝政之作。曰："'青娥三千'云云，时上下方务荒乐也。'杂花并开，莫知春秋'二句，小人盈朝不知时艰也。"（见《刘文成公诗钞》评语，魏氏清夜斋抄本。）② 《文集》卷十。
① 《钧天乐》，《文集》卷十。
中的天帝同样慵弱昏愦，是非莫辨。全诗较长，其梗概为：盘古开天辟地之初，以日月为两眼。天帝憨其劳逸不调，即命结璘、郁仪二鬼为守护日月之神，二鬼辛勤劳作，对宇宙人事贡献很大，天帝爱怜二鬼，暂时将其放在人间游嬉。忽然宇宙发生变乱：六月冰天、蓬莱水没，蛇头生角、鳄鱼掉尾，天帝无人扶持，一筹莫展，筋解眼，不辨妍媸。二鬼得知后，讨药治癒了天帝的伤病，又重整乾坤。"命鲁般，诏工倕，使丰隆，役黔赢。""伐材尾箕，修理南极北极枢。""履正直，屏邪欹，引顽嚣，入规矩。雍雍熙熙，不冻不饥，避刑远罪趋祥祺。"但天帝错怪二鬼，将其囚在银丝铁栅里面。二鬼则等待天帝息怒，猜惑消解之时，再重回天上游戏。
诗中的二鬼比喻诗人自己和贴里帖木耳①，天帝则是元顺帝的象征，值得注意的是，诗中虽然充满着天帝列仙的形象，但二鬼再造的天地秩序则是这样的一幅图景："启迪天下蠢蠢氓，悉蹈礼义尊父师。奉事周文公、鲁仲尼、曾子舆孔子思，敬习书易礼乐春秋诗。"显然，这是儒家政治理想的再现。诗人等待着"天帝息怒解猜惑，"企盼着再度用事，正如他另一首里所表现的"漫说汉庭思李牧，未闻郎署遣冯唐"②情愫一样，刘基的遊仙访道的诗作大多充盈着诗人的济世情怀。
当然，由于屡遭顿挫，刘基也曾归隐自守，"松柏守孤直，不争桃李色。"③归慕道家逍遥丘壑、枕石漱流的生活曾经使刘基心灵的痛楚得到慰籍。但是，刘基此时的诗歌毕竟与"晚年唯好静，万事不关心"①的王维所创造的"人闲桂花落，夜静春山空"②的空灵意境不同，与陶渊明诗作中悠然南山的境界也有区别，他的作品中始终难以摆脱深沉的忧患情绪。如《寄题偰世本东溪渔唱亭》：落日去曾峦，清溪澹轻浪。呕哑戢柔橹，软乃发孤唱。初随飘风起，复逐行云扬。月色照未阑，滩声杂逾壮。恐有濯缨人，一听一惆怅。③这些山水诗作与一般诗人笔下的清丽俊爽，天然意趣的风格有所不同，而往往带有一抹凄清凝重的色彩。根本的原因是乱离板荡之世、坎坷多艰的仕途在他心头形成了难解的愁结。
（二）《犁眉公集》--后期咨嗟幽忧的遣兴之作
陈田曰："文成《覆瓿集》元时作，《犁眉公集》则入明后诗也。"④① 游国恩等主编《中国文学史》则认为《二鬼》"表现了他们受朱元璋牢笼豢养，抱负无法充分施展的苦闷"（《中国文学史》第4 册第54 页，人民文学出版社1963 年版）。此说值得商榷。《二鬼》在今见最早的成化六年（1470）戴用张僖刻本《诚意伯刘先生文集》中列于卷之十四，《覆瓿拾遗》之中，与《夜坐有怀呈石末公》同卷，（石末卒于元末。）而明初刻《犁眉公集》中并无此诗。（以上两书均藏于北京图书馆善本室）《覆瓿集》作于元末，《犁眉公集》作于明初，为学界公认，文献也载之甚详，不赘。因此，《二鬼》不可能为明初所作，当为元末刘基羁管于绍兴时所作。
② 《感兴七首》其六，《文集》卷十六。
③ 《次韵和脱因宗道感兴三首》其二，《文集》卷十三。
① ［唐]王维：《酬张少府》，《全唐诗》，上海古籍出版社1986 年版第，292 页。② ［唐］王维：《鸟鸣涧》.《全唐诗》，第299 页。
③ 《文集》卷十三。
④ ［清］陈田辑，《明诗纪事》卷三，上海古籍出版社1993 年版。
《犁眉公集》中的诗歌内容和风格与《覆瓿集》明显不同。在内容方面突出地表现为前期"为拯斯民涂炭忧"的抱负难以寻觅，而嗟衰叹老，成为复沓出现的诗歌题旨。
刘基早年雄心勃发，但仕途屡屡受阻。明朝肇兴后，朱元璋曾有以刘基为相的想法，结果被刘基辞却。对此，史书仅载有刘基这样的托辞："是如易柱，须得大木。若束小木为之，旦立覆。""臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。"①而在抒怀自遣的诗歌中则真实地透露出了其复杂的心态：春夜迢迢，微风不兴。**无氛，银河欲冰。月流素波，星回玉绳。孤坐不寐，忧思相仍。壮年己谢，昔非莫惩。如彼老马，心念超腾。道路崎岖；劢不可能。俯拨红炉，仰剔青灯。欲与晤语，谁其我应？②儌福非所希，避祸敢不慎？富贵实祸枢，寡欲自鲜吝。蔬食可以饱，肥甘乃锋刃。探珠入龙堂，生死在一瞬。何如坐蓬荜，默默观大运。③显然，晚年任运自适，消极颓萎情绪的产生，并非由衷。是其对明初政治进行冷峻默察后采取的全身避祸之策。虽然有老骥思腾跃的念头，但"欲与晤语，谁其我应"？朝中朋党比附，刘基峻洁刚正，不思苟合。更由于对朱元璋猜忌心态洞悉无遗，"富贵实祸枢"，"探珠入龙堂，生死在一瞬。"这才是固辞不受的真实心愫。因此在全部《犁眉公集》中，我们仅可看到极少数诗篇中有关注现实政治的内容。①大部分诗歌都是抒写"保己遗世事"②的主题。虽然同样吐发悲愁。但前期于忧患中见郁勃，后期则于忧闷中见颓唐。原因虽燃很复杂，但其中很重要的一点是刘基在元末虽然与朝廷政见有件，受羁管之苦，但并无身家性命之虞。但明初的情况则明显有别，加之确实年老身倦。因此，晚年皈依老庄的倾向较为明显，仙游乐化的题材也比较多见。如刘基寄赠挚友宋濂的诗作：《寄宋景濂》、《青萝山房歌寄宋景濂》、《潜溪图歌为宋景濂赋》竟无一不语及神仙境界、老庄观念。现录《青萝山房歌寄宋景濂》一首以见其志：若有人兮，乃在大江之南，浙河之东。连山椅拔瀛海上，上与河鼓天津通。忆音四女下天来，遗鬟堕髢根庞鸿。仙华杰出最怪异，望之如云浮太空。嵚崟峛崺啮不可上，荟蔚杂树昏肿胧。虎龙咆号猿鹤叫，山鬼呵欻生悲风。嗟哉若人兮，胡为乎其中？梁檀柟兮柱桂枫，结青萝兮以帡幪。不翦不伐兮，不盬以攻。晨岚暮霭滴晴雨，烟条雾叶相蒙茏。兮，菶菶兮蓬蓬。缭纠要绍兮，若苍龙垂胡降玄穹。梦丽披离兮，若翠鸾振迅飞。鹂黄和鸣桑扈应，仿佛牙旷之丝桐。幽泉发窦锵玲珑，六月赤日收蕴隆。阳林凌阴蓄春融，岩花涧划纷白红。有时皇初平，清夜骑羊朝帝官。琼蕤羽盖冰玉佩，华月闪烁光成虹。松吹笙兮竹舞，影旆旆兮声沨沨。娱目悦耳兮乐不可言，世间尘土何梦梦。山有芝，隰有，石凿凿兮水漴漴。猗若人兮美且充，饥食倦息兮可以保我躬。逍遥兮栖迟，又何必访广成千崆峒。①① 《明史》卷一百二十八《刘基传》。
② 《春夜一首》，《文集》卷十二。
③ 《旅兴五十首》其五，《文集》卷十三。
① 这些一般都是应制称颂之作。如兰州奏捷后，刘基作《待宴钟山应制》：清和天气雨晴时，翠麦黄花夹路歧。万里玉关驰露布，九霄金阙绚云旗。龙文騕褭骖鸾辂，马乳蒲萄入羽卮。衰老自惭无补报，叨陪仪凤侍瑶池。
② 《旅兴五十首》其二十二，《文集》卷十三。
① 《文集》卷十一。
心契神交的友朋赠答，一扫叹老愁暮的情绪，尽情描绘了奇幻美妙的境界。松吹竹舞、影旆声讽，悦目娱耳，其乐无穷。人耶仙耶，仰或兼而有之。"世间尘土何梦梦"，是对前期入世精神的否定，是对现实政治的惊悸而产生的归避心理。因此，这时的遊仙论道与前期借此以得到暂时解脱不同，而有几分心悦诚服了。宋濂同样也是"已矣复何言，荣名本非觊"②，并直接受到了刘基的影响，有归故隐居之意。③由于冥会老庄、归返自然，刘基心情多了几许恬淡，"人生覆载间，与物共推迁"。④写景状物，前期的凄清格调也被优游闲雅的自得之趣所取代。如：春雨和风细细来，园林取次发枯荄。古墙芳草无生处，一滴还成一点苔。翠麦黄花烂谩春，苍颜皓首别离人。相看一笑浑成梦，又见汀洲老白苹。一雨如膏五日泥，长烟不散草萋萋。殷勤分付墙边柳，为挽流莺自在啼。①这些诗一般都不着痕迹，天然意趣。晚年刘基企盼着过平静自适的生活，"壮心萧索尽"②，对政治的厌倦、对现实归避的人生态度固然不足取，但动辄得咎、朋党比附的明初政坛也是诗人以期肥遁自保的不可忽视的客观原因。即便如此韬光晦迹，还是难免谈洋诬构。
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