一、孔子以前的文献概况

　　（一）古代文献鸟瞰

　　孔子是中国古代文化承上启下的集大成者。虽然孔子生在"周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺"①的春秋时期，但夏殷两代及其以前时代的"典籍传述"，即使已经残缺不全，大概还能看到一些，不然，他就没有可能"追迹三代之礼，序《书·传》，上纪唐虞之际，下至秦缨，编次其事"②了。即使如此。当时孔子也还是感到"文献不足"③的苦恼。既然孔子当时已有"文献不足"之叹，现在又过了两千余年，对孔子当时及其以前的文献情况，就不得不更有"渺茫"之感了。因此，我们在这里只能根据有关文献的记载一鳞半爪地举些例子，对孔子以前的文献情况作个鸟瞰，以便略知梗概。例一，《左传·昭公十二年》载楚国的左史倚相"能读《三坟》（伏羲、神农、黄帝之书──引者）、《五典》（少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之书──引者）、《八索》（关于八卦的最早之书──引者）、《九丘》（九州土地、风气之书──引者）"。这里说的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等书，当时还存在，而且倚相还能看懂。可能孔子也能看到、看懂，现在则仅有书名了。

　　例二，《孟子·离娄下》："晋之《乘》楚之《杌》、鲁之《春秋》，一也。"可见春秋时期各国都有史书，只是名称不一样。

　　例三，《管子·山权数》："管子曰：'《诗》者，所以记物也；《时》者，所以记岁也；《春秋》者，所以记成败也；《行》者，道民之利害也；《易》者，所以守凶吉成败也；《卜》者，所以卜凶吉利害也。"这里把讲到的六种书的性质、意义都作了说明。

　　例四，《国语·楚语上》："??教之《春秋》而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》（先王之世系──原注）而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽，而镇其浮；教之《令》，使访物官（使议知百官之事业──原注）；教之《语》（治国之善语──原注），使明其德而知先王之务用明德于民也；教之《故志》（记前世成败之书──原注），使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》（五帝之书──原注），使知族类行比义焉。"这里列举了《春秋》、《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》等九种当时存在的书，并作为贵族教育的课本。例五，《吕览·先知览》："夏之亡也，大（同太──引者）史终古抱其《图》、《法》以奔商；商之亡也，大史向挚抱其《图》、《法》以奔周。"这里讲的《图》和《法》，现只存其名而亡其书，其内容如何，孔子是否看到，都不得而知。

　　例六，《左传·文公七年》提到《夏书》，《左传·隐公六年》提到《商书》，《左传·宣公六年》提到《周书》。这些书的书名及部分内容既然经常被引用，可见当时还是流行于世的。这些书或者是完整的，或者是不完整的，大概孔子可能看到一些。

　　①司马迁《史记·孔子世家》。

　　②司马迁《史记·孔子世家》。

　　③《论语·八佾》："子曰，夏礼，吾能言之；杞不足徵也。殷礼，吾能言之；宋不足徵也。文献不足故也；足，则吾能徵之矣。'"这里"文献"二字据宋朱熹注，作"典籍"和"贤人"合解。此外，还有所谓《书》（"六书"之义）、《数》（"九数之义"）、《夏时》（记夏之四时之书）、《坤乾》（记殷之阴阳之书）和记述有关天文、历法、医药、农桑、工艺、民歌、神话等文献资料。上面所列举的古时文献名目，当然是很不完全的，其中现在尚能看到的已经很少，孔子当时是否都能看到，除上举诸书外孔子还能看到哪些我们连名目也不知道的典籍，现在都无法清楚知道。至于近代发掘的殷周甲骨文、金文等等，自然是我们研究古代文化的宝贵材料，但是孔子是否也已注意和掌握这些材料，这些材料是否和孔子整理古代文献有重要联系，我们也无法确证。

　　我们对孔子据以整理的他以前的文献情况，迄今还只能作如上的极粗略的鸟瞰，希望将来的地下发掘工作能有突破性的新发现。

　　（二）"六艺"和"六经"

　　从上述鸟瞰中，我们可以看到，虽然周室衰微、诸侯纷争、礼崩乐坏所形成的"天子失官，学在四夷"①的混乱局面。使文献散失很多，但孔子能看到的可能还不少。这些文献在贵族教育中真正广泛用于教学而作课本的，一般他说，主要只是当时称为"六艺"、后来尊为"六经"的六种典籍。

　　"六艺"古有两种涵义，一是指贵族必须学的初级的礼。乐、射、御、书、数等六种技艺①，一是指贵族必须学的高级的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六种典籍②。《大戴记·保傅》说："古者八岁而就外舍（小学──引者），学小艺焉，履（练习──引者）小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。"这里讲的"小艺"、"小节"就是指的上述初级"六艺"；讲的"大艺"、"大节"就是指的上述高级"六艺"。

　　周代贵族教育，是随着人的年龄的上升而循序渐进的。幼年时在小学里学习认字、写字、算术、音乐、唱歌、舞蹈和射箭、驾车等，这些就是六种技艺性的"小艺"。成年以后，进"大学"学习上述六种高级的典籍即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，使人的知识由知其然进而知其所以然，从而提高学业和道德水平。这就是周代对贵族子弟由简单到复杂、由初级到高级的教学过程，这些早在孔子以前就已经实行了。《礼记·经解》虽然可能出于汉初人之手，但离孔子不远，还是很可参考的。其中有一段话说："入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；契静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。"这也可以看出所谓高级"六艺"，大概在孔子以前就早已存在，而把"六艺"编订成定型的六本教材，则是孔子完成的。后来所称"六艺"，一般就是指的上述高级的"六艺"。"六艺"后来被尊为"六经"，约在战国后期。《庄子·天运》篇载有孔子的话说："丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。"这个"六经"之名，当然不会是孔子自尊其书为"经"，可能是庄子后学所加，但已可看出在战国后期就有称"六艺"为"六经"的了。所以《礼记》就以上面提到的《经解》作为篇名，来阐述这六本书。在孔子当时及其以前，未闻有"经"，到了司马迁著《史记》时，仍称"六艺"，如何《孔子世家》说"身通六艺者七十有二人"，《滑稽列传》说"六艺于治一也"，说明那时"六艺"和"六经"还是并称的。在汉武帝罢黜百家。独尊儒术以后，加上历代**王朝出于巩固自己统治的政治需要，竞相尊崇，"六经"之称就远远把"六艺"之称抛在后面了。由于秦始皇的"焚书坑儒"，"六经"中①《左传·昭公十七年》所记孔子的话。

　　①《十三经注疏·论语注疏》卷七《述而》"游于艺"句下《注》："'六艺'谓礼、乐、射、驭、书、数也。??教之六艺'，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五日六书，六曰九数。"②这六种典籍的次序，有两种排列法，一种是古文经学派的排列法，他们按"六艺"产生时代的早晚，排为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，认为《易》的八卦出自伏羲，故列为第一；书》中最早的是《尧典》，晚于伏羲，列为第二；《诗》中最早的是《商颂》，晚于尧舜，列为第三；《礼》、《乐》出于周公，晚于商，列在第四、第五；《春秋》是孔子据鲁史所作，列在最后。一种是今文经学派的排列法，他们按"六艺"的深浅难易程度，象教育家排课程那样，排为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，认为前四者是孔子的普通教育或初级教育课程，后二者是专门教育或高等教育课程。此从后说。

　　的《乐经》佚失①，只留传下"五经"，但人们仍习惯性地沿用"六经"这一名称。

　　①关于《乐经》的佚失和有无问题，有两种完全不同的意见，古文经学派认为《乐》本有经，因秦焚书而亡佚，如徐坚《初学记》说："至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为五经。"今文经学派则认为《乐》本无经，乐即在《诗》与《礼》之中，如邵懿辰《礼经通论》说："乐本无经也。??乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中。??欲知乐之大原，观三百篇而可；欲知乐之大用，观十七篇而可；而初非别有《乐经》也。"他认为五经而称为六经，全因习惯沿袭，因为乐本来是没有文字的。这个争论很久的问题很复杂，这里下去深究。看来《乐》本有经，因秦火而亡的说法，较近情理。

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