赤壁赋
壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚。扣舷而歌之，歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。徐音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：何为其然也？客曰：月明星稀，鸟鹊南飞。
此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有。
虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。而吾与子所共适。客喜而笑。洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
因为还有一篇《后赤壁赋》，所以人们习惯称上文为《前赤壁赋》。
文章从开头到“望美人兮天一方”，先写其“乐”。
这种“乐”，既是“苦中作乐”，也表现了他作为士大夫文人所怀的怡情山水之雅趣。时令正值七月十六，苏轼得与友朋泛舟遨游，心情正如那“不系之舟”一般，是恬淡闲适的，故而下文之写景，既无一不点明初秋月夜景致清幽凉爽的特点，又处处借着这“人化”了的“自然”，反衬出自己“飘飘欲仙”的舒坦情绪。
但是，且慢，正如杜甫说过的那样：自非旷士怀，登兹翻百忧，苏轼之游赤壁，是属苦中作乐，故而一曲“望美人兮天一方”未终，便又从此中感怀“美人不见”的失望心情而进一步引出忧患于整个人生的哀思来。接应着这种情绪转换的，是那位同行者的洞箫声，借箫声，作者抒写了他的一腔忧思哀绪。紧接着又有“今安在”的一段问句和人生无常、渺小的一番感叹，前文的“乐”，至此已经烟消云散。这说明，最初那种恬淡闲适的“乐”，其实还只是一种比较浅弱的思想感情，它经不起忧患意识的袭击。或者也可以说：作者的内心世界中本自包含着不同的感情侧面，在清风明月、水光接天的静谧夜景“感召”
之下，一时间诱发了他娱情山水的乐趣；而现在，在思古幽情触发之下，隐伏在心灵深处的那种忧患意识和忧患情绪却又油然勃发，顿时就掩盖了、淹没了刚才的“乐”绪。政治上的失意、仕途上的坎坷、命运的乖舛、生活的困苦，纷纷涌上心头。情绪由喜变悲，却并未终结，到这里，作者机智地采用了“变换角度“的相对主义方法论，从而得出了尽管宇宙不断变化而人类与天地却同样永存的结论，解释了疑问，又重新由悲而喜了。行云流水般的散文笔调和优美如画的诗歌意境的完美结合，令人赏心悦目中又有对人生哲理的思索。前人认为它标志着宋代散文赋的最高成就，这也言之有理。
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