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雜訓第六 子上雜所習．請於子思、［孔白字子上子思之子也雜者諸子百家］子思曰先人有訓焉．學必由聖所以致其材也．厲必由砥所以致其刃也．故夫子之教．必始於詩書而終於禮樂．雜說不與焉．又何請．子思謂子上曰白乎．吾嘗深有思而莫之得也．於學則寤焉．吾嘗企有望而莫之見也．登高則睹焉．是故雖有本性而加之以學．則無惑矣． 縣子問子思曰、［縣子名琐魯人］吾聞同聲者相好、子之先君見子產時、則兄事之而世謂子產仁愛、稱夫子聖人、是謂聖道事仁愛乎、吾未諭其人之孰先後也、故質於子、子思曰然、子之問也．昔季孫問子游亦若子之言也．子游答曰以子產之仁愛．譬夫子其猶浸水之與膏雨乎．康子曰子產死、鄭人丈夫舍玦珮．婦女舍珠瑱．巷哭三月．竽瑟不作．夫子之死也．吾未聞魯人之若是也．奚故哉．子游曰夫浸水之所及也則生．其所不及則死．故民皆知焉．膏雨之所生也廣莫大焉．民之受賜也普矣．莫識其由來者．上德不德．是以無德．季孫曰善．縣子曰其然． 孟子車尚幼．請見子思．子思見之．甚悅其志．命子上侍坐焉．禮敬子車甚崇．子上不願也．客退．子上請曰、白聞士無介不見．女無媒不嫁．孟孺子無介而見．大人悅而敬之．白也未諭．敢問．子思曰然．吾昔從夫子於郯遇程子於塗．傾蓋而語．終日而別．命子路將束帛贈焉．以其道同於君子也．今孟子車孺子也．言稱堯舜．性樂仁義．世所希有也．事之猶可．況加敬乎．非爾所及也． 子思在魯、使以書如衛問子上、子上北面再拜受書伏讀、然後與使者晏、遂為復書、返中庭、北面再拜以授使者、既受書、然後退、使者還魯問子思、曰吾子堂上南面立授臣書、事畢送臣、子上中庭拜授臣書而不送、何也、子思曰拜而不送．敬也．使而送之．賓也．魯人有同姓死而弗弔者、人曰在禮當免不免、當弔不弔、有司罰之、如之何子之無弔也、答曰吾以其疏遠也、子思聞之．曰無恩之甚也．昔者季孫［季康子］問於夫子．曰百世之宗有絕道乎．子曰繼之以姓義無絕也．故同姓為宗．合族為屬．雖國子之尊不廢其親．所以崇愛也．是以綴之以食．序列昭穆．萬世婚姻不通．忠篤之道然也． 魯穆公訪於子思、曰寡人不得嗣先君之業二年矣、未知所以為令名者、且欲掩先君之惡以揚先君之善、使談者有述焉、為之若何、願先生教之也、子思答曰以伋所聞舜禹之於其父．非勿欲也．以為私情之細不如公義之大．故弗敢私之云耳．責以虛飾之教．又非伋所得言．公曰思之可以利民者．子思曰顧有惠百姓之心則莫如一切除非法之事也．毀不居之室以賜窮民．奪嬖寵之祿以賑困匱．無令人有悲怨而後世有聞見．抑亦可．公曰諾． 縣子問子思曰、顏回問為邦、夫子曰行夏之時、若是、殷周異正為非乎、子思曰夏數得天．堯舜之所同也．殷周之王．征伐革命以應乎天．因改正朔．若云天時之改耳．故不相因也．夫受禪於人者則襲其統．受命於天者則革之．所以神其事．如天道之變然也．三統之義．夏得其正．是以夫子云． 穆公問於子思曰．立太子有常乎．答曰有之．在周公之典．公曰昔文王舍適而立其次．微子舍孫而立其弟．是何法也．子思曰殷人質．而尊其尊故立弟．周人文而親其親故立子．亦各其禮也．文質不同．其禮則異．文王舍適立次．權也．公曰茍得行權豈唯聖人．唯賢與愛立也．子思曰聖人不以權教．故立制垂法．順之為貴．若必欲犯．何有於異．公曰舍賢立聖舍愚立賢．何如．子思曰唯聖立聖．其文王乎．不及文王者．則各賢其所愛．不殊於適．何以限之．必不能審賢愚之分．請父兄群臣．卜於祖廟．亦權之可也． 孟軻問牧民何先、子思曰先利之、曰君子之所以教民、亦仁義回所以利之乎、子思曰、上不仁則下不得其所．上不義則樂為亂也．此為不利大矣．故易曰利者義之和也．又曰利用安身．以崇德也．此皆利之大者也． |
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