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刑論第四

  仲弓問古之刑教與今之刑教.孔子曰古之刑省.今之刑繁.其為教.古有禮.然後有刑.是以刑省.今無禮以教.而齊之以刑.刑是以繁.書曰.伯夷降典.折民維刑.謂先禮以教之.然後繼以刑折之也.夫無禮則民無恥.而正之以刑.故民茍免.

  孔子適衛、衛將軍文子問曰、吾聞魯公父氏不能聽獄.信乎.孔子答曰、不知其不能也.夫公父氏之聽獄.有罪者懼.無罪者恥.文子曰有罪者懼.是聽之察.刑之當也.無罪者恥.何乎.孔子曰齊之以禮.則民恥矣.刑以止刑.則民懼矣.文子曰今齊之以刑.刑猶弗勝何禮之齊.孔子曰以禮齊民譬之於御則轡也.以刑齊民譬之於御則鞭也.執轡於此而動於彼御之良也.無轡而用策則馬失道矣.文子曰以御言之.左手執轡.右手運策.不亦速乎.若徒轡無策.馬何懼哉.孔子曰吾聞古之善御者.執轡如組.兩驂如舞.非策之助也.是以先王盛於禮而薄於刑.故民從命.今也廢禮而尚刑.故民彌暴.

  文子曰吳越之俗無禮而亦治.何也.孔子曰、夫吳越之俗.男女無別.同廁而浴.民輕相犯.故其刑重而不勝.由無禮也.中國之教.為外內以別男女.異器服以殊等類.故其民篤而法.其刑輕而勝.由有禮也.

  孔子曰、民之所以生者衣食也.上不教民.民匱其生.飢寒切於身而不為非者寡矣.故古之於盜.惡之而不殺也.今不先其教而一殺之.是以罰行而善不反.刑張而罪不省.夫赤子知慕其父母.由審故也.況為政者奪其賢者而與其不賢者以化民乎.知審此二者則上盜息.[上盜猶大盜也]書曰茲殷罰有倫.子張問曰何謂也.孔子曰不失其理之謂也.今諸侯不同德.國君異法折獄無倫.以意為限.是故知法之難也.子張曰古之知法者與今之知法者異乎.孔子曰古之知法者能遠.[能遠者止其源而以禮教先之]今之知法者不失有罪.不失有罪其於怨寡矣.能遠則於獄其防深矣.寡怨近乎濫.防深治乎本.書曰維敬五刑、以成三德、言敬刑所以為德也.

  書曰非從維從.孔子曰君子之於人也.有不語也.無不聽也.況聽訟乎.必盡其辭矣.夫聽訟者.或從其情.或從其辭.辭不可從.必斷以情.書曰人有小罪、非眚、乃惟終、自作不典、式爾有厥罪小、乃不可不殺、乃有大罪、非終、乃為眚災、適爾既道極厥辜、時乃不可殺.

  曾子問聽獄之術、孔子曰其大法有三焉.治必以寬寬之之術歸於察察之之術歸於義.是故聽而不寬是亂也.寬而不察是慢也.察而不中義是私也.私則民怨.故善聽者雖不越辭.辭不越情.情不越義.書曰上下比罰、無僭亂辭、書曰哀矜折獄、仲弓問曰何謂也、孔子曰古之聽訟者.察貧窮哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者.雖得其情.必哀矜之.死者不可生.斷者不可屬若老而刑之謂之悖.弱而刑之謂之剋.不赦過謂之逆.率過以小罪謂之枳.[一作疻猶傷也夫過則宜宥若率以為小罪亦傷乎義]故宥過赦小罪.老弱不受刑.先王之道也.書曰大辟疑赦、又曰與其殺不辜、寧失不經、書曰若保赤子、子張問曰聽訟可以若此乎、孔子曰可哉.古之聽訟者.惡其意不惡其人.求所以生之.不得其所以生乃刑之.君必與眾共焉.今之聽訟者.不惡其意而惡其人.求所以殺.是反古之道也.

  孟氏之臣叛、武伯問孔子、曰如之何.荅曰臣人而叛.天下所不容也.其狀自反.子姑待之.三旬果自歸孟氏.武伯將執之.訪于夫子.夫子曰無也.子之於臣.禮意不至是以去子.今其自反.罪以反除.又何執焉.子修禮以待之.則臣去子將安往.武伯乃止.

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