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刑論第四 仲弓問古之刑教與今之刑教．孔子曰古之刑省．今之刑繁．其為教．古有禮．然後有刑．是以刑省．今無禮以教．而齊之以刑．刑是以繁．書曰．伯夷降典．折民維刑．謂先禮以教之．然後繼以刑折之也．夫無禮則民無恥．而正之以刑．故民茍免． 孔子適衛、衛將軍文子問曰、吾聞魯公父氏不能聽獄．信乎．孔子答曰、不知其不能也．夫公父氏之聽獄．有罪者懼．無罪者恥．文子曰有罪者懼．是聽之察．刑之當也．無罪者恥．何乎．孔子曰齊之以禮．則民恥矣．刑以止刑．則民懼矣．文子曰今齊之以刑．刑猶弗勝何禮之齊．孔子曰以禮齊民譬之於御則轡也．以刑齊民譬之於御則鞭也．執轡於此而動於彼御之良也．無轡而用策則馬失道矣．文子曰以御言之．左手執轡．右手運策．不亦速乎．若徒轡無策．馬何懼哉．孔子曰吾聞古之善御者．執轡如組．兩驂如舞．非策之助也．是以先王盛於禮而薄於刑．故民從命．今也廢禮而尚刑．故民彌暴． 文子曰吳越之俗無禮而亦治．何也．孔子曰、夫吳越之俗．男女無別．同廁而浴．民輕相犯．故其刑重而不勝．由無禮也．中國之教．為外內以別男女．異器服以殊等類．故其民篤而法．其刑輕而勝．由有禮也． 孔子曰、民之所以生者衣食也．上不教民．民匱其生．飢寒切於身而不為非者寡矣．故古之於盜．惡之而不殺也．今不先其教而一殺之．是以罰行而善不反．刑張而罪不省．夫赤子知慕其父母．由審故也．況為政者奪其賢者而與其不賢者以化民乎．知審此二者則上盜息．［上盜猶大盜也］書曰茲殷罰有倫．子張問曰何謂也．孔子曰不失其理之謂也．今諸侯不同德．國君異法折獄無倫．以意為限．是故知法之難也．子張曰古之知法者與今之知法者異乎．孔子曰古之知法者能遠．［能遠者止其源而以禮教先之］今之知法者不失有罪．不失有罪其於怨寡矣．能遠則於獄其防深矣．寡怨近乎濫．防深治乎本．書曰維敬五刑、以成三德、言敬刑所以為德也． 書曰非從維從．孔子曰君子之於人也．有不語也．無不聽也．況聽訟乎．必盡其辭矣．夫聽訟者．或從其情．或從其辭．辭不可從．必斷以情．書曰人有小罪、非眚、乃惟終、自作不典、式爾有厥罪小、乃不可不殺、乃有大罪、非終、乃為眚災、適爾既道極厥辜、時乃不可殺． 曾子問聽獄之術、孔子曰其大法有三焉．治必以寬寬之之術歸於察察之之術歸於義．是故聽而不寬是亂也．寬而不察是慢也．察而不中義是私也．私則民怨．故善聽者雖不越辭．辭不越情．情不越義．書曰上下比罰、無僭亂辭、書曰哀矜折獄、仲弓問曰何謂也、孔子曰古之聽訟者．察貧窮哀孤獨及鰥寡老弱不肖而無告者．雖得其情．必哀矜之．死者不可生．斷者不可屬若老而刑之謂之悖．弱而刑之謂之剋．不赦過謂之逆．率過以小罪謂之枳．［一作疻猶傷也夫過則宜宥若率以為小罪亦傷乎義］故宥過赦小罪．老弱不受刑．先王之道也．書曰大辟疑赦、又曰與其殺不辜、寧失不經、書曰若保赤子、子張問曰聽訟可以若此乎、孔子曰可哉．古之聽訟者．惡其意不惡其人．求所以生之．不得其所以生乃刑之．君必與眾共焉．今之聽訟者．不惡其意而惡其人．求所以殺．是反古之道也． 孟氏之臣叛、武伯問孔子、曰如之何．荅曰臣人而叛．天下所不容也．其狀自反．子姑待之．三旬果自歸孟氏．武伯將執之．訪于夫子．夫子曰無也．子之於臣．禮意不至是以去子．今其自反．罪以反除．又何執焉．子修禮以待之．則臣去子將安往．武伯乃止． |
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