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止修学派 〖止修学派〗本源自王守仁门下，但另以“止修”为宗旨，故名。创始人李材，字孟诚，号见罗，明朝中后期丰城（今江西丰城县）人，嘉靖年间进士及第，官至云南按察使，原拜邹守益为师，学习“致良知”说，后变更其说，选“止修”二字，为其学说的精髓，并以此为获得孔子、曾子的真传，创止修学派。门人有王尹卿、陈永宁、韦纯显等。该学源主张“我”是世界本体，而破“知”（“心”）本体论。认为：“事虽纷坛，纂须我处置。毕竟宰天宰地宰人宰物，运转枢机，皆是于我。离身之外，无别有本”（李材《大学约言》）。“以知为体，孔子不闻”，“从古立教，未有以知为体者”（李材《答詹养澹》）。“良知者，发而不如其本体之知者也，非知体也”，即良知发动不是增加其自身的知，也不是反回“知”的本体。还断然说：“知觉之知，德性之知，与夫或以独知为良知，或以“独”之一字为良知，总属闲谈，俱可暂停高阁。”该学派以“知止”为原则，以“修身”为目的，提出“止修”说。认为：“《大学》所以必先知止”，“‘知’得‘止’，则不论动静闲忙，自然常有事干，翼翼小心，昭事上帝”（李材《答詹养澹》）。“止”即“止于至善”，“知止”是言行尺度，是非标准。“修身为本，乃为大归”（李材《答蒋崇文》）。以“知止”为原则，为着手处，以“修身”为目的，为归宿，使人随事随物而实“止”之，实“修”之，即所谓“格致诚正”。并强调儒学之“实”，说：“儒者之论学，事事归实，释氏之论学，事事归空。事事归实，盖有从立教开宗，合下见性处便实，直说到无声无臭，不睹不闻，至隐至微处，亦无往而非实也。”（李材《答涂清甫》）李氏对其“止修”说还概括说：“《孟子》道‘性善’，《大学》说‘至善’，《中庸》要‘明善’。以谓不明乎善，则不能修乎身也。正是不知止于至善，则不能修乎身也。岂可强心之用为体，抑天之命为知？”（李材《答董蓉山》）“止修”说又与孔说紧紧贴靠，说“三省则修之矩□，一贯则止之渊源”。该学派认为人性本善源自先天，才有高低成自后天。说：“盏儒惟本天也，故于性上，只是道得一个善字。”（《答董蓉山》）“世间事但属伎俩知解者，信乎有能有不能，此所以可逐罪于才。若夫为子而不孝，为臣而不忠，是所谓为不善也，岂亦可云才不能孝，才不能忠，而直以不善之罪矮之于才乎？”（李材《答李汝潜》）孝、忠属于“性”的范畴内，“性”与“才”不可混为一谈。主张知行本来合一。认为“知即是行，行只（即）是知，此知行所以本来合体也”，“知到极处”，自然就“行”，“行到极处”，则必然“知”（李材《答陈汝修》）。该学派主张“安身”为本，反对殉人。认为《易经》：“安其身而后动”，是言“本末始终之序”，身未安而不动。出于对本末的考虑，出于对“身”的重视，认为殉人是“忘本逐末”，极力反对，强调“不但知本者，不可殉人，即求仁者亦决无有殉人之理”。此观点与泰州学派反对以身殉人相近。该学派主要著作有李材《大学约言》、《道性善编》；王尹卿《兴古疑问》；陈永宁《崇闻录》；韦纯显《井天草测》；朱汝桓《日新蠡测》；陆典《敬学录》；徐献和《明宗录》；涂及甫《证学记》；刘德易《崇行易》；熊益中《天中习课》等。
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