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李中孚 〖李中孚〗（１６２７-１７０５年）字中孚，别署二曲土室病夫，学者称二曲先生，清陕西□□（今陕西周至）人。少孤寒，家无一椽寸土，无家学和师承。发愤读书，自学成名，曾集晚明以贫贱起家卒成“理学巨儒”者十余人，编为《观感录》，以自励自勉。博览子史，遂得其会通，由博返约，身体力行，年未四十，学已大成，关中人士，多从其游。康熙七年（１６６８）东行至蒲城、同州、华阴、高陵等地讲学，关中士子，“翕然尊师之”。后徒步襄城，至常州“明伦堂”，一时巨绅名儒，远迩骈集，门庭若市。每次讲学，众达千人，郡人惊诧，谓“江左百年来未有之盛事”。邻郡争相约请，先后开讲于无锡、江阴、靖江、宜兴等地，学者环拥拱听，问者络绎不绝。时人赞之“斯文幸未丧，绝学起关西。”在此建延陵书院，后归陕建关中书院，屡拒清廷招聘，时人讶为“铁汉”。后“荆靡反锁”，栖身陋室，不复出户，甚至“窍壁以通饮食”，即家人亦不多见。提倡“行己有耻”，顾惜名节。认为名节不足，人所羞耻，虽有他长，又怎能补偿！今日论学，不应只限于穷深极微、高谈性命，只要全其羞恶之良心，不失这一点耻心。告诫弟子，不可语及朝廷利害、官员贤否。做到宁可孤立无助，不可苟同流俗；宁饥寒是甘，不可向人乞怜。主张学者须为天地立心，为生民立命。提倡教育至上，认为此乃生人之命脉，宇宙之元气，不可一日无之。强调立人达人，移风易俗，拨乱返正，甚至旋转乾坤，其功全在讲学。学字陆、王，但不守门户之见，指出陆王之弊在“空寂”，程朱之弊在“支离”。朱熹教人，循循有序，中正平实，极便初学。而陆九渊教学，一洗支离之陋，在儒者中最为儆切。主张调朱陆，避短取长。提出“明体适用”的主张，以识心悟性，“实修实证”为明体，以“开物成务”康济群生为适用。将其读书目录分为明体和实用两类，明体类有宋明理学大师，下注曰：由工夫以合本体，由现在以全源头，下学上达，内外本末，一以贯之，以成实际。在实用类里有历代通典、律令、实政录、名臣奏议，以至《农政全书》、《武备志》、《水利全书》、《泰西水法》、《地理险要》诸书，重视经世致用，反对口头圣贤，悉心教人，“礼乐兵刑，赋役农屯”。认为明体而不适用是腐儒；适用而不明体是霸儒；既不明体又不适用是俗儒。主张博览群书，认为官方之理学和八股词章是杀天下后世的“洪水猛兽”。认为“格物致知”之物，为身心意知家国天下之物，即有本末之物。故格物即，体察研究有关国计民生之事。但其格物，实则致良知。在体用关系上，提出“明道存心以为体，经世宰物以为用”。治学以悔过自新为宗旨，认为是对古今名儒倡道救世宗旨的概括，并谓“自新”功夫不必骛高远，说精微、谈道学、论性命，但就日用常行、纲常伦理、极浅极近处做起。强调以尊德性为本体，以道问学为工夫，以悔过自新为始基，以静坐观心为人手。以明已心，见已性，不断反躬自省，去除“物锈”，恢复良知良能。如此，处世无不咸宜，皆可能圣贤。对史籍考订、文字诂访，也颇有研究。与富平李因笃、□县李柏友善，被关中学者称为“三李”。与黄宗熹、孙奇逢齐名，有南黄、北孙、西李之誉，并称清初三大儒。论者谓其上接关学六百年之统，寒饥清苦之中，守道逾严，而耿光四出，无所凭藉，拔地倚天，尤为莫及。顾炎武谓儒道所倚为“长城”，同人所望为“山斗”，在讲学之士中，其笃信而深造者惟此一人。早年著有《帝学宏纲》、《经世蠡测》、《时务急着》、《十三经注疏纠谬》、《廿一史纠谬》等，均未流传。今主要著作有《二曲集》。
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