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一、朴素唯物主义的世界观
孙武在战争中观察世界，其世界观是直觉的、朴素的。在他的关于世界的论述中，没有宇宙的起源、万物的形成等深奥难测的哲理。他只是感到世界是客观存在着的，在这个世界上没有天神鬼怪的主宰，一切都事在人为；客观物质条件是事情成败的基础，人的主观愿望不能离开客观物质条件；世间事物都有一定的活动规律可寻，人们必须掌握和利用这些规律。孙武对世界的描述不加雕琢，与各种唯心主义思想划清界线，表现了明显的倾向性。
（一） 没有天神鬼怪的主宰
古代世界的思想领域，充斥着天神鬼怪的活动和各种迷信传说。孙武在其兵法著作中叙述军事规律和战略战术，避开与鬼神迷信的各种瓜葛，井与之展开不调和的斗争。《孙子·用间篇》谈到，战争取胜的一个重要条件在于"先知"。孙子接着指出："先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。"这里所谓"取于鬼神"，是指卜筮、祈祷之类的对鬼神的贞问、求拜；所谓"象于事"，是以其他偶然的吉凶之事拿来类比、推断；所谓"验于度"，是用日月星辰运行的位置、度数来测定祸福。"取于鬼神"、"象干事"、''验于度"，都是没有科学根据的迷信活动。此种迷信活动，是从世界上的事物皆由天神鬼怪在冥冥之中主宰这一观念出发的。孙武的"不可取于鬼神"的论断，否定了鬼神主宰世界的糊涂观念，指明要在战争中洞察一切，取得各种情报，只有依靠知道敌情的人。在《地形篇》中，孙子又论道："故兵有走者，有驰者，有陷者，有崩者，有乱者，有北音。凡此六者，非天之灾，将之过也。"他认为军队作战出现的六种失败情况，完全是由将帅人为造成的过错，而决非天神带来的灾难。对于"天"，孙子还特别作过解释："天者。
阴阳、寒暑、时制也。"（《计篇》）这里的"天"，是处于自然状态的"阴阳、寒暑、时制"的交替运转，没有一点有意志的人格神的色彩。孙子辽提出，军队在作战过程中，必须"禁祥去疑"（《九地篇》）。这里所谓"祥"，即妖祥，也就是对吉凶的预兆；所谓"疑"，即疑惑士兵的关于祸福的谣言。这些妖祥谣言，无疑是有神观念的表现。孙子主张禁而去之，说明他对有神论的坚决摒弃态度。
应当指出，春秋战国用占卜.观察天象变化、星辰位置来预言吉凶祸福的事还相当盛行。如公元前555 年楚师北上伐郑，晋董叔观察天象说："天道多在西北，南师不时，必无功。"（《左传·襄公十八年》）公元前525 年吴伐楚，楚"阳为令尹，卜战，不吉"。司马子鱼争着说：楚国旧例。"司马令龟，我请改卜。（《左传·昭公十七年》）公元前510 年吴伐越，史墨根据星辰位置预言日："不及四十年，越其有吴乎！越得岁（木星）而吴伐之，必受其凶。"（《左传·昭公三十二年》）到战国时代，这种风气仍然不衰。《尉缭子·武议》说："今世将考孤虚（日辰），占咸池（星象），合龟兆，视吉凶。观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。"此言是针对时弊而发的。《汉书·艺文志》"兵家"中有"兵阴阳家"一类，据称："阴阳者，顺时而发，??假鬼神而为助者也。"可知这些"兵阴阳家"的著作中，掺杂着许多鬼神迷信的事。《汉志》著录此类图书，有"《师旷》八篇、《甚弘》十五篇"。师旷、苌弘都是春秋时人，他们又都曾以乐调或星辰来预测吉凶。上述图书，若不是他们自著，也一定是他们言行的汇编。兵阴阳家肇端于春秋时代应该是没有问题的。孙武"不可取于鬼神"、"禁祥去疑"的命题，表明他对当时的迷信活动坚决排斥。与兵阴阳家分道扬镶，充分显示出他的军事哲学的战斗唯物主义和无神论的特色。
孙子军事哲学的这种无神论的观点，与当时无神论思想的抬头是分不开的。春秋时代由于生产和科学的发展，政治和军事斗争的激烈，许多思想家都感到，流行的关于天神主宰吉凶祸福的说法是不足取的。虢太史嚣曰："国将兴，听于民；将亡，听于神。"（《左传·庄公三十二年》）他把"听于神"的举动当作亡国之兆。周内史叔兴解释宋有"陨石"和"六退飞"的现象，说："是阴阳之事也，非吉凶所生也。吉凶由人。"（《左传·僖公十六年》）他用宇宙中阴阳之气的变化来说明各种怪异现象，否认天神在预告吉凶，指出吉凶都是由人决定的。公元前524 年，郑国发生火灾，有人建议祭神禳火。执政子产曰："天道远，人道迩，非所及也。"（《左传·昭公十八年》）他公然否定天道和人事的关系。上述这些带有无神论色彩的思想为孙武的军事哲学所继承、并加以推进和发挥。
春秋后期，"五行"之说逐渐流行。原来在西周末年，周史伯就曾说："先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。"（《国语·郑语》）这里把金、木、土、水、火说成是构成"百物"的五种元素，就是所谓"五行"。《左传·昭公二十五年》载郑游吉曰："则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。"杜注"五行"曰："金、木、水、火、土。"《左传·昭公三十二年》载蔡史墨曰："天有三辰，地有五行。"早期的"五行"学说。用五种物质来说明世界的构成，具有朴素唯物主义的因素。但后来，"五行"学说逐渐变成了定向的"相生相胜"说，如金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火又胜金，并与人事吉凶联系起来，成为一种神秘主义哲学，这种神秘主义的东西大约在春秋末期已显露其端倪，故孙武在其兵法著作中强调："五行无恒胜"①。即五种物质并无一定的"恒胜"规律，如水能胜火，但当火大水少时，火又能胜水，把水烧于。孙武''五行无恒胜"的命题，克服了神秘主义的色彩，反映了自然界的本来面貌，进一步表述了他的朴素唯物主义的世界观。
① 汉简《孙子兵法·实虚》。通行本《孙子·虚实篇》"恒"作"常"，当是避汉 文帝刘恒之讳而改。
（二） 依靠客观物质条件
人们愿望的实现、计划的成功，是依靠客观物质条件。还是依靠天帝鬼神或修身养心的方法，是判别唯物主义和唯心主义的试金石。孙武的军事哲学在论述战争如何能够取胜时，十分注重客观物质条件。他在《形篇》中指出："兵法：一日度，二日量，三曰数，四日称，五日胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。"这就是说，土地的大小.物产的多少，人口的众寡，军事实力的强弱，决定着战争的胜负。孙武所说的"地"、"度"、''量"、"数"、"称"，都是客观物质条件。
为了保证战争的胜利，孙武主张在战争之前要积极做好各种物质准备。
他说："昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜"；"善战者，立于不败之地，而不失敌之败也"（《形篇》）；"用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。"（《九变篇》）李签注曰："夫善用兵者，守则深壁，多具军食，善其教练；攻其城则尚撞棚云梯、土山地道；陈则左川泽，右丘陵，??为不可胜也。"张预注云："便吾器用，养吾武勇，是立于不败之地也。"何氏注谓；"慎固其封守，缮完其沟隍，或多调军食，或益修战械。故曰：物不素具，不可以应卒（猝）。"显然，孙子所谓"先为不可胜"、"立于不败之地"、"吾有以待"、"吾有所不可攻"云云，主要是指的物质准备。孙武特别强调，在战争中要利用地形的特点，采取相应的战法，以制胜敌人。他在《地形篇》中说："夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。"他把地形分为六种，论述了各种地形应如何打法，然后总结道："凡此六者，地之道也。将之至任，不可不察也。"在《九地篇》中，孙子又根据战争环境的特点，把地分为九类，再论述在这些土地上的作战方法。《孙子·行军篇》则阐述了军队处在山、水、斥泽、平陆等地形时，如何利用其地形特点进行攻击和防御。他着重指出："丘陵堤防，必处其阳而右背之。此兵之利，地之助也。"由此可见，行军作战，必须处处依靠地形的帮助。《孙子》佚文中还有这样一段话："深草蓊秽者，所以逃遁也；深谷险阻者，所以御车骑也：隘塞山林者，所以少击众也：沛泽杳冥者，所以匿其形也。"（引自《通典》卷一五九）这同样是说明如何利用地形来作战。显然，在孙武看来，世界是一个客观的物质的存在，人们凭藉这客观世界的物质条件，才能在战争中取得胜利。
（三） 掌握利用事物规律
世界不仅是物质的、客观存在的，而且各种事物都有一定的规律可寻。
人们必须掌握和利用这些规律，才能顺利地进行各种活动，取得预期的效果。这是孙武的世界观所表述的又一重要思想。他在《火攻篇》中，论述火攻必须在"风起"的时候进行，并总结了"昼风久，夜风止"的规律。梅尧臣注曰："凡昼风必夜止，夜风必昼止，数当然也。"这是孙武观察自然界所得到的结果。他进一步论述说："凡军必知有五火（五种火攻方法）之变，以数守之。"这里的"数"即指火攻的技巧、规律。掌握规律，守候窥测，待时而动，乘机进攻，必能成功。可见在火攻时，掌握事物"变"化之"数"（规律）是多么重要！军队士气的变化亦有规律。孙子论道："朝气锐，昼气情，暮气归。"军队指挥者必须掌握和利用这个规律，选择进攻的时机。"故善用兵者，避其锐气，击其情归。"（《军争篇》）这样就能顺利地击垮敌人，事半功倍。军队驻扎的地方对于战争的胜败关系极大，这里也有它的规律。孙于阐述："凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。"（《行军篇》）军队驻扎在高处、阳面，有水草而便于生活，地面坚实而不会塌陷，这样将士不会发生各种疾病，战争就必然取得胜利。军队在行进过程中，也要注意周围事物变化的规律。他举例说："上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。"这是因为上流有雨，很可能洪水爆发，如果不"待其定"而涉，就有被冲走的危险。他又说："凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。"（同上）这是因为上述处所有山崩、地塌、水没、泥陷，或被敌人围攻、堵截等危险。掌握了周围事物的各种规律，并采取趋利避害的措施，就能在战争中减少失误，顺利地达到战争预定的目的。
客观存在的物质世界，其上没有天神鬼怪的主宰：要取得战争的胜利，必须依靠客观世界的物质条件；世界上的事物都有一定的规律可寻，掌握利用这些规律可以顺利地导致战争的成功。上述这些思想，构成孙子军事哲学中朴素唯物主义的世界观。虽然孙武的表述缺乏理论系统，他所总结的客观事物的规律也是肤浅的，但是他的这些思想在当时的哲学领域中具有明显的进步作用。他坚定地站在唯物主义无神论这一边，促进了唯物主义世界观的发展。
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