二、军队的组织和建设
要取得战争的胜利，必须有一支精良的军队。因此，军队的组织和建设，是孙子军事思想的又一个重要的组成部分。
它包括以下内容。
（一）将帅的品质
将帅是军队的组织者、统领者和指挥者。将帅品质的好坏对军队战斗力的强弱至关重要。尤其到春秋中后期，各诸侯国的文武官职逐渐分开，出现了"将军"的职位和称号①。将军长期固定带兵作战，于是，对将帅品质的要求，就成为军事学要解决的热门课题。
孙武认为，将帅必须具备五种品质。他说"将者，智、信、仁、勇、严也。"（《计篇》）这五种品质："智"就是足智多谋，善于在复杂的情况下定出胜敌的妙计。用孙子的话说。就是要"通九变之利"（《九变篇》）；"动而不迷，举而不穷"（《地形篇》）；"能因敌变化而取胜"（《虚实篇》）。"信"就是赏罚有信，言必信，行必果，在士兵中享有威信。这样就能做到"令素行"（《行军篇》）。"仁"就是仁爱部下，也即孙子说的"视卒如婴儿"，"视卒如爱子"（《地形篇》）。"勇"就是骁勇善战，敢打敢拼。"严"就是号令严明，要求军队有严格的纪律。孙武在吴王面前"小试勒兵"时，斩了玩忽军令的吴王的两个爱姬，就是"严"的具体表现。
必须指出，孙武认为将帅必须具备的这五种品质，是辩证统一相辅相成的。汉代王符曾对孙子提出的将帅应具备的这些品质解释道"智以折敌，仁以附众，??信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，附众则思力战，??赏罚必则士尽力，气勇益则兵威令自倍，威令一则惟将所使。"（《潜夫论·劝将》）这里闸述五种品质间的辩证关系足比较清楚的。孙武并针对将帅中的一些偏激的弊病议论说"将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。"（《九变篇》）对于土卒，"厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。"（《地形篇》）。显然，那些蛮干死拼（"必死"）、容易冲动（"忿速"）、勇而无谋的将帅，那些"爱民"如子、"厚"抚士卒、仁而不严的将帅，那些只顾保全性命（"必生"）、只图"廉洁"名声而不能全面考虑战事的将帅，他们必然会在战争中造成过失，导致"覆军杀将"的灾难。
由于将帅的无能或过失而造成战争失败的事，在春秋时代就可以举出很多。公元前632 年晋楚城濮之战，楚帅子玉向楚王陈述请战的理由是"非敢必有功也，愿以间执（犹塞）谗慝之口。"这明显是为了泄私愤，报复曾讲他过失的人。当楚使者宛春被晋拘留，与国曹、卫受骗而告绝于楚时，子玉更加怒不可遏，急于出击。接着，晋军"曳① 如《国语·晋语四》记："郑人以詹伯为将军"；《谷梁传文公六年》云： "（晋）使狐夜姑为将军"：《公羊传·宣公十二年》称："（楚）将军子重谏"； 《左传·昭公二十八年》载阎没、女宽对魏献子曰："岂将军食之而有不 足？"《史记·司马穰苴传》记：景公"以（司马穰苴）为将军"；《史记·孙子 传》载：吴王阖庐"以（孙武）为将"。等等。
柴而伪遁"，子玉不知是计，随后跟踪追击，结果被晋军"横击"、"夹攻"（《左传·僖公二十八年》），连遭惨败。子玉还是一个粗暴残忍的人，据说他练兵一天，就"鞭七人，（以箭）贯三人耳"（《左传·僖公二十七年》）。正因为楚帅子玉临战无"智"，心地狭窄，"忿速"易怒，又不能"仁"爱部下，与士兵离心离德，故楚军在这次战争中的失败是必然的。再如公元前597 年晋楚之战，晋中军元帅荀林父治军无方，内部意见不统一；其佐彘子擅自出击，他也不能制止；两军对峙，形势紧迫，又不设备；当楚军发起总攻击时，他竟鼓励渡河撤退，下令军中曰："先济者有赏！"以致"中军、下军争舟，舟中之指可掬"（《左传·宣公十二年》）。这次晋军的失败，也是由于主帅缺乏应有的品质所致。由此可见，孙武在当时提出将帅必须具备"智信仁勇严"这五种品质，是有着十分深刻的意义的。
（二） 军队的训练
要建设一支战斗力强的军队，除了选择呼的将帅外，让必须在平时时士卒进行严格的训练。孙武在谈论战争双方胜负的条件时，其中之一就是："士卒孰练？"（《计篇》）他强调："夫金鼓、旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。"（《军争篇》）军队在金鼓旌旗的指挥下，进退整齐，步调一致，这是古代的战争特别应该注意的。孙武认为，要做到这样，必须使"（贵贱少）长远近习此教也，以为恒命。此素教也，将之道也。"（银雀山汉墓竹简《孙子兵法·见吴王》）。所谓"素教"、"恒命"，就是要在平素加强教育、操练，使士兵养成服从命令听指挥的习惯。关于军队如何训练的问题，孙于还指出："凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也。"（《势篇》）刘寅《孙武子直解》谓："偏裨卒伍之分，十百千万之数，各有统制。"曹操注："旌旗曰形，金鼓曰名"；杜牧注"夫形者，陈形也"：王晰注："名者，各有其名号也。"孙武在这里申述，指挥众多的军队参加战斗，像指挥寡少的军队一样，必须依靠组织编制（"分数"）的严密，利用旌旗金鼓、队形名号（"形名"）
的变化。军队能够做到如此，必然要在平时进行刻苦的操练，决非一朝一夕之功。
军队的训练在春秋时代的战争中，起着十分重要的作用。《国语·齐语》载齐桓公时管仲论述齐军的编制和训练计划，说：五家为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。以为军令：五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。三军，故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以搜振旅，秋以治兵。是故卒伍整于里，军队整于郊。正是由于齐军有着如此严密的"分数"组织和指挥系统，有着"春搜整旅"、"秋治兵"的训练措施，故齐军当时强于天下，"一战帅服三十一国"，齐桓公成为春秋时代的第一任霸主。晋国的军队也是训练有素的。公元前589 年齐晋鞍之战，晋中军元帅克"伤于矢，流血及屦"，其御解张鼓励说"师之耳目,在吾旗鼓，进退从之。??病未及死，吾子勉之！"于是，解张左手并执两根缰绳，右手持鼓槌代克击鼓。这时."马逸不能止。师从之"（《左传·成公二年》）。晋军在鼓声的指挥下，向齐师猛冲而来，因而获得大胜。晋军并没有因主帅的受伤而停止进攻，全军只听鼓声的指挥而奋勇冲击。这说明"金鼓旌旗"真正起到了"一民耳目"的作用。晋军之所以能在这次战争中获胜，就因为它是一支如孙子所说的有"素教"、"恒命"的军队。
（三） 法令与赏罚
孙武主张军队要建立健全的法令制度，运用赏罚的手段来加强法纪，激励士气。他在谈论战争双方胜负的条件时其中就有："法令孰行？""赏罚孰明？"关于"注"，孙武解释说： "法者，曲制、官道、主用也。"陶汉章注云："曲制，指军队组织编制等方面的制度；官道，指各级将吏的职责区分、统辖管理等制度；主用，指军需物资，军用器械、军事费用的供应管理制度。"（《孙子兵法概论·附录》第76 页）可知孙武的"法"，包括的范围是十分广泛的。有了严密的法制，还必须有赏有罚，以保证这些法制的执行。孙子认为："夫战胜攻取而不修其功者凶，命曰费留。"（《火攻篇》）李筌注："赏不逾日，罚不逾时，若功立而不赏，有罪而不罚，则士卒疑惑，曰有费也。"对于如何进行赏，孙子主张，应赏有军功的人。他指出："杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已（以）上，赏其先得者。"（《作战篇》）只有用财货奖赏士卒，才能激励士卒的杀敌积极性，奋勇地去夺取敌军的物资，成为我军的胜利品。在奖励特殊的军功时，还要"施无法之赏"（《九地篇》），即奖赏的数目大大超过常规。这样，就能使全军称羡，群起效仿。至于罚的运用应当慎重，孙子说："卒未亲附而罚之则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。"（《行军篇》）梅尧臣注："令以仁恩，齐以威刑，恩威并著，则能必胜。"显然，军队中严明的赏罚制度，对于夺取战争的胜利，是十分重要的。
春秋时代各国都在进行法制建设，军事方面的法制也逐渐完备。《国语·齐语》载齐桓公时，管仲"作内政而寄军令"，当即齐国制订的军事法令。《吕氏春秋·高义》记楚将子囊作战遁逃，自觉有罪，"遂伏剑而死"。《战国策·齐二》又云："楚之法，覆军杀将，??官为上柱国，爵为止执。"显然，楚国也有一套严格的军事上的奖惩制度。公元前493 年，晋赵氏伐范、中行氏，赵鞅在军中誓曰："克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶免。"（《左传·哀公二年》）这是用赏罚来鼓舞士气的具体例子。据说，越王勾践"赏厚而信，罚严而必"。有一次，他焚烧宫室，下令曰："人之救火者，死，比死敌之赏；救火而下死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。"于是，"人涂其体、被濡衣而走火者，左三千人，右三千人"（《韩非子·内储说上》）。可见赏罚严明对提高军队战斗力所起的作用。到战国时期，利用赏罚来激励士气的事更加普遍。特别是秦国的军队，"忸之以庆赏，之以刑罚"，其士兵"功赏相长"，因而勇猛异常，在诸国中"最为众强长久"（《荀子·议兵》）。这证明，孙武关于用健全的法制和严明的赏罚来组织和建设军队的思想，是历史经验的总结，在当时具有十分积极的意义。
（四） 官兵的和谐
在军队的建设方面，孙武特别重视军队内部官兵关系的和谐，认为它是士气旺盛、能够战胜敌人的保证。他在论述官对兵的态度时说："（将）视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。"（《地形篇》）对于法令如何能贯彻执行，他认为："令素行者，与众相得也。"（《行军篇》）在论述战争取胜的条件时，他又说："上下同欲者胜。"（《谋攻篇》）显然，官兵之间真诚相待，感情融洽，同甘共苦，就能产生巨大的物质力量。在将帅的号令之下，士兵个个奋勇当先，视死如归，成为一支不可战胜的军队。
关于军队中官兵和谐的重大意义，战国时代的许多军事著作有过很好的发挥。《吴子·治兵》说："与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。"《尉缭子·战威》说："暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之，如此，师虽久而不老不弊。"《六韬·龙韬·励军》说："将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。"这些都是在《孙子》基础上的进一步具体论证。
官兵关系的和谐能够产生巨大的物质力量，这是当时的战争实践所证明了的。公元前701 年，郧人将伐楚。楚将斗廉曰："师克在和，不在众。"结果，楚以不多的军队击"败郧师"（《左传·桓公十一年》）。公元前578年，秦晋战于麻隧。鲁孟献子曰："晋帅乘和，师必有大功。"所谓"帅乘"，即军帅和车上的甲士，"帅乘和"亦即官兵和睦。结果，"秦师败绩"（《左传·成公十三年》）。当时许多将帅都亲自实践，取得了很好的效果。齐景公时，将军司马穰苴关心士卒疾苦，使士气大振。他率兵追击，收复了被晋、燕侵占的全部土地（详后）。战国初年，吴起为魏将，他"与士卒最下者同衣食；卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。"卒有病疽者，并为之吸吮，因而他"尽能得士心"，"为将击秦，拔五城"；"为西河守，甚有声名"（《史记·吴起列传》）。吴起爱护士卒，与士卒同甘苦，他所统率的军队战斗力强，攻守都能出色地完成任务。这又是一例成功的实践。由上分析可见，孙武关于军队的组织和建设的论述，文字虽然不多，但内容却相当丰富，其中包含着许多深刻的见解。他的关于将帅的品质"智信仁勇严"五方面必须辩证统一 的思想，关于军队必须平时加强训"练"的思想，关于用健全的"法"制和严明的"赏罚"来组织军队、激励士气的思想，关于官兵"爱""同"能极大地提高军队战斗力的思想，不仅是历史经验的总结，而且对于现代的军队建设，也具有积极的借鉴作用。
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