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五、孙氏在三教中佛教思想最少
如其根据以上种种，认为孙氏是佛教中的虔诚信徒，那就错了。事实上孙氏对三教的信仰、研究与造诣，佛教所占的比例为最少。如其要加以说明，首先要观察、分析孙氏时代及其稍前一个阶段的儒、释、道三者之间的种种错综复杂的关系。你且看两部《千金》中言语，最多的当然为医学，次为道学，再次为儒学，佛学最少。如其没有印度医学的输入，则关于佛学方面的可以说是寥寥无几了。因为印度医就是建筑在佛学上的，犹如中医的建筑在道教上一样。孙氏的佛学气息，就在印度医学身上带了过来的。或谓孙氏对因果学说言之殊多。但更知道因果学说固然如佛教中心思想中一个重要部分，但唐代民间也早已有因果学说了。在这里我们固然不可能说孙氏的因果学说来之民间，但也不能武断地说是直接吸收于佛教。
（一）来之以渐的三教互渗
三国时（221-280 年），何晏①、王弼②、夏侯玄③等以出身门第、容貌仪止来炫耀的名士，同开玄学风气。如何晏的《道德论》，王弼所疏注的《易经》、《老子》，都提倡"贵无"。认为伦理纲常出于自然，主张执政者"无为而治"，虽然如稽康④等人主张毁弃礼法，但多数人还是维护着儒家伦理观念。所谓玄学，就是在虚无玄远的"清淡"中用老庄思想揉合儒家经义，以代替式微滑坡的两汉经学。用他们的话来说，是"援老入儒"。
东晋（317-420 年），张湛⑤在玄学中渗入了佛学，形成了佛学与玄学趋向于合流。也就是儒、道、释三者一体的学风。且看张湛的《列子注》，就是用玄学的语言来解释佛经。所以那时，儒、道、释三道已和平共处、相互渗透而合作起来。这种痕迹，不论在道家书或佛家书中的反映，都可俯拾即是（详见下节）。
南朝（420-589 年）·刘朱·文帝·元嘉十五年（438 年），在学宫中正式置设了玄学一科。直到唐代，称为"崇玄学"。用以学习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》等，称为道举。当然，到那个时候"崇玄学"的实质，又不全同于三国之际。
其实这种现象，时断时续，若接若离地一直到清代。清·道光（1821-1850年）时人陈众喜，他著的《众喜宝卷》，就是主张儒、释、道三教合流，提出"忠孝节义，五伦和合"的口号。
这样学风的全盛时代，孙思逸的确十分有幸的"躬逢盛世"。当时有好① 何晏（190-249 年），字张平，三国时魏人。少年以才秀知名，好老庄言，与夏侯玄、王弼，倡导玄学。② 王弼（226-249 年），字辅嗣。三国时魏·山阳人。以"有皆始于无，无为万物之根本"的思想来开辟玄学的先声。
③ 夏侯玄（209-254 年），字太初，少年知名。
④ 稽康（224-263），字叔夜，三国时谯郡銍（今安徽宿县西南）人。为有名的文学家、音学家、思想家。竹林七贤之一。
⑤ 张湛（？）字处度，高平人（今山东省金乡县）。东晋学者，他的哲学观点是"群有以至虚为宗，万品以终灭为验"。
多通儒入道宗佛的学者，其中有代表性的如洪元先生王玄览①，他的思想就是渊源于道家而崇佛学，手撰《玄珠录》、《混成奥藏图》、《真人菩萨观门》等书，都是宗道参佛的作品。直到民国初（1912-1922 年），托名魏真人的《一贯天机直讲》，还是以儒、释、道三教同观的思想，精辟地论述、解释养生、修炼、保健的功理与功法。
（二）三教学说的三角互训
因为玄学的创立，从而也连锁性地诱发了儒、道、释学说的互相渗透的学风。孙思逸两部《千金方》，可以说是这个"三角互训"的缩影样版。
这三教学说的三角互训，是儒、道、释三者学说相互渗透的终产物。当然，以白纸黑字的文献著作是有力的证据。
1.儒中道的文献以何晏的《道德论》和王粥疏注的《易经》、《老子》，最有代表性。
2.儒中佛的文献以张湛的《列子注》，最有代表性。
3.道中佛的文献《太上洞玄灵宝业报因缘经》中"开度品第一"第一句就是"大慈大悲善济真人"佛道合壁的称呼就已使你洞察其内容了。事实也的确如此，全书中佛家言语在这部道家著作中大有喧宾夺主之势。
《太上老君戒经》第一篇"戒上"，第一句就是"老君西游，将至天竺"。
又"持戒制六情"的疏注，完全采用掸门六根学说来解释，谓"六情者六欲也，眼欲淫色，耳欲淫声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放决"。《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》中完全用禅理来叙述"言鬼"。
《太上助国救民总真秘要》卷二中，有"月君七缚咒：唵咐明啰哄婆娑萨诃。日君七煞咒：唵咐阳鳏军拿利婆诃"的梵文佛家决咒。
《搜神记》第三卷，全部传主不是道家的神而是佛，如观世音、天王、地藏王、金刚、十大明王、十殿阎王、十八罗汉、达摩、普庵??等佛门的人与事。
《翼方·禁经下·护身禁法》中，都是道教符宗派的符咒，但内中"禁令家和法"的内容则是："南无伽帝伽帝腻，伽帝收溜避，阿乾陀罗呵，弥陀罗灌陀要婆呵"。竟与佛教的"往生咒"形同一辙。更令人惊奇的此咒与"往生咒"都是开首用"南无"（读那母），尾语结束用"娑婆呵"。
4.佛中道的书和人以"博综六经，尤善老庄"著名于世的净土宗初祖慧远，他讲的经和写的书，都取用《庄子》学说来阐明和发挥佛学。
曹洞宗祖师良价①禅师，为广接上中下三根来开五位，名为"曹洞五位"，方法就是用道家八卦来解释佛理。
以下再谈一下几位又僧又道、亦僧亦道的人物：鸠摩罗什弟子东晋高僧僧肇（384-414 年），本为崇信老庄的道士。后读到《维摩诸经》而豁然大悟，因而削发为僧。
① 王玄览（626-697 年），字晖法，广汉绵竹（今四川绵竹）人。
① 良价（809-869 年）俗姓俞，会稽诸暨（今浙江诸暨市）人。幼年出家，20 岁在嵩山受具足戒。卒后，谥悟本禅师。
昙骛，受戒进入禅门后，同时又学习"长生不老"道家方术，在陶弘景获得十六卷《仙经》。晚年尊道，魏孝武帝尊之为"神鸾和尚"。
彦琼十岁出家为僧，法名僧边。21 岁入北周武帝内殿，陪侍讲论《易经》、《老子》、《庄子》，即改业道士，任通道观（道院）学士。 25 岁，又改道为僧，法号彦琼。
5.医中道、道中医以"三洞"②、"四辅"③、"十二类"④作为内容，5305 卷，480 函的道教文献大丛书《道藏》⑤中还搜集了吴普⑥除《吴普本草》①之外的另一部著作《太上老君养生诀》。内有五禽第一、服气吐纳六气第二、养生真诀第三及服气诀。
《道藏》训还有蒲虔贯撰《保生要录》。内中也涉及医学与药学。
《道藏》中还有符度庆纂《修真秘录》。内有与医学有关的养生保健。
《黄帝内经》和孙氏《十金方》，也被《道藏》搜集在内。
此外更有医钦道钦难以分划的道教的医书、医学的道教文献，如：梁丘子著的《黄庭内景王经注》，专谈五脏六腑。
扶名的《灵宝众真丹诀》，谈医与药。
京里先生著的《神仙服饵丹石行药法》，重点为服丹保健。
陶弘景著的《登真隐诀》，宗医参道的谈养生**。
胡愔著的《黄庭内景五脏六腑外泻图》，有医有药。
至于隋、唐以后的，也有不少这型的写作，清代李时品校印的《医道还元》，更是文质并茂中的一部佳著。
（三）权测孙氏在道学上佛学上造诣的深浅
根据上述，可以反映出当时知识分子更其是高级知识分子，对三教学问的同时涉猎、熟悉、研究、精通，都是并不希罕的事，尤其像那样"七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈庄老及百家之说，兼好释典"的上智者，更是势所必然。
他对儒学的精博而深，是无容置咏的。一切包括老在、释典的百家言，更需赖通过儒家学者的文化而获得。"皮之不存，毛将安附"，所以儒未深入，道释更无从入门。再谈孙氏对道与释的造诣，孰深孰浅？则必须加以客观的科学的分析而后作出答案。
先检查一下孙氏在两教文献方面贡献，则在道教方面，就疏注过《老子》、② 三洞，《道藏》分洞：一洞真部，为元始天尊所流演青；二洞玄部，为太上道君所流演者；三侗神部，为太上老君所出者。
③ 四辅，以太玄、太平、太清与正一为辅。
④ 十二类，十二个归类。为本文类、神符类、玉诀类，灵圆类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、表奏类12 个。
⑤ 《道藏》为道家诸书汇刻之总称。入藏者有5485 册。从南北朝开始到金·明昌元年（即南宋绍熙元年）止，多次增修扩大丰富而成。
⑥ 吴普（136？-250？年），东汉·广陵人为华陀弟子。
① 《吴普本草》，约成书于三世纪上半叶，亡佚于唐宋之间，流转数百年。由于具有实用价值，故曾被历代医家所推崇。
《庄子》，而且后人对他作品评价很高。并撰有《枕中素书》、《龙虎论》、《龟上五兆动摇经诀》、《福寿镜》、《太清真人炼云母诀卜?·等10 多部道教书。而在佛教方面呢？阙如。
再分析从孙氏一言一语中对道教辞令的反映，都能分别出是属于道教的那一宗那一派，而且每个宗派的特点都很鲜明。考道教有五大派：一为经典派，鼻祖为老子、庄子，形成最早，因当时尚无第二、第三派的产生，所以当时无所谓流派，凡研究经籍典奥，深求哲学玄理者属之。其主要特点，为参研经义哲理，考究典籍奥秘，以穷研道学玄理为目的。古今驰骋于文坛、哲学领域的道家学说，就是这一派，也可以说是真正的有水平的道教中一技独秀的正宗队伍。至于老子也是一个非神非仙与孔子一样的大学者，可惜被东汉·张道陵①奉为道教祖师，尊为"太上道德真君"之后，就丑化为一个牛鼻子道士了。二为符篆派，始祖即张道陵，为最早与经典派分庭抗礼分门立户的一个支流，事实上也是借道教的招牌而吸收了古代巫术演化而来，是植符咒篆，禁咒祝由，斋蘸祈攘，用以遣神役鬼，驱邪治病。甚至在天灾**方面，也可以呼风唤雨，抗旱防涝，平疫治病。之后，唐.太医署的祝禁科、明.太医院的祝由科及清代义和团的刀枪不入，也都是符篆派的旁枝蔓叶。道教五派中此派与人民接触最密切，换一句话，他们脱离了人民就无法生存。所以一般概念中遣神役鬼、求雨打酪的道士，就是这一派。
三为丹鼎派，代表人物为葛玄①、葛洪，凡修炼内功，烧炼外丹者，皆属之。主要特点为习静服气，修性摄生，烧炼丹石，以超凡人圣，超圣入神，超神入化长生不老为目的。为医学药学界能接受而欢迎，现在全世界奉为化学的开拓者，就是这一派。四占验派，代表人物为与李淳风②同一时代的袁天罡③。凡卜筮、星相、阴阳、五行、术数、堪舆、风鉴??等属之。其主要特点是，推究五行术数，占卜起卦，星相谶纬，用以预占祸福休咎来趋吉避凶为目的。但到明末清初之际，已沦落为江湖中的"中""皮""李""瓜"④四大行中的"中"行，从此即巡街踏巷去卖卜、起卦、算命、相面、看手、拆字。五积善派，以吕洞宾⑤、汉钟离⑥为代表人物。凡积善行仁，修桥铺路，积功累德，以安民利人，自己也籍此以成仙为目的。因为这一派不要像经典派的高深学问，也没有丹鼎派的要有特殊技术（炼丹），更不要符篆派、占验派的怀有一技之长，所以最为一般市厘小民所欢迎、乐道与向往，且看八仙过海的故事，至今还是脍炙人口而不衰。
现在接下去我们再爬梳检阅一下两部《千金方》中涉及道教中某一派、① 张道陵（34-156 年），东汉·沛国丰人。即龙虎山天师府第一代张天师。① 葛玄（164-244 年），三国时吴人，出身丹阳（今江苏省丹阳市），人称葛仙翁，为葛洪之祖。② 李淳风（602-670 年），唐歧州人，精于天文历算。贞观初，造浑天仪。唐高宗时与梁述等校注《五曹孙子》等10 部算经，撰《麟德历》。
③ 袁天罡（？），是《推背图》的创作者，但史料极少，所以有人认为即唐时成都人彭天纲。因天纲也精于风鉴，熟六王五行。
④ 巾皮李瓜，为江湖四大帮的名称。巾，是算命、恻字、踏青、观枚、相面、看手等。皮，为铃医、卖药音。李，杂技、曲艺、演戏等。瓜，要饭、乞丐、扒偷、诈骗等。
⑤ 吕洞宾（798- ？），汉·河中府人，名岩，号纯阳子，故人称吕纯阳。唐武后时两考进士落第。在46岁那年，遇汉钟离于长安酒肆，经汉钟离点化而成仙。
⑥ 汉钟离（？），汉钟为姓，离为名。汉时咸阳人，从师东华子学道，隐居正阳洞，故号正阳子。某一派的痕迹：如《要方》卷二十六的"养性序"、"道林养性"，《翼方》的"序"、卷十二的"养性"等，都是经典派，加之《要方·大医习业》："不读庄老，不能任真体运??"的画龙点睛之笔而更形彰彰。如《要方》卷二十七"养性·调气法"、"养性·服食法"与《翼方》卷十三"辟谷"等，都是丹鼎派的内丹系；《要方》卷十二"太一神丹"与《翼方》卷二十二"飞炼"等，都是丹鼎派的外丹系。又如《要方·大医习业》的"又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及的龟五兆，周易六王，并须精熟"和《翼方》卷十四"退居、择地""退居·缔剏"等，都是典型的占验派。更如《翼方》卷二十九、三十"禁经"上下两篇，更不折不扣的是符篆派。唯积善派的反映，没有见到，可能积善派的形成在孙氏逝世之后一百数十年而孙氏尚未见到之故。
再对比孙氏文中对佛学思想流露程度，从始至终非徒没法分析出属于那一宗那一派的鸿爪，是连大乘、小乘也看不出来，都属一般共同性的语言。因之可以说明孙氏对佛学的造诣远远不及道学。
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