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三、《史记》的取材义例
编纂历史著作，不同于文学作品，以抒情见意，辞必己出；也不同于哲理著作，以空言论道，设寓说理。历史著作，应当做到言有所据，事有所托，字字句句，均有来历。司马迁正是从这一原则出发，他广博地搜求史料和抉择史料，并把自己的理论见解和实践经验一一载入史记论赞中，留下了宝贵的史论遗产。"网罗天下放失旧闻"，这句话就是司马迁提出的史学理论，有两层含义。一方面是说历史学要概括人类社会的一切文化发展，所以要"厥协《六经》异传，整齐百家杂语"，融合百家学说于一编之中。另方面是讲《史记》取材，无所不包，这决定了《史记》内容的丰富和复杂性。这两个方面合起来就是《史记》的取材义例。下面从史记取材途径与别择标准两个方面作具体分析。
1.搜求史料的途径。
司马迁搜求史料的途径，大体可以归纳为六个方面。
（1）"史记石室金匮之书"，即阅读皇家所藏图书档案。《曹相国世家》所录曹参军功，即《功令》所载之文。《扁鹊仓公列传》载仓公所对医案为皇室所藏。《樊郦滕灌》、《傅靳蒯成》等传亦多录《功令》之文。汉史诸表更是依赖于《功令》、《列封》、《令甲》等资料而制成的。秦焚《诗风书》，图籍散乱，汉朝建立，有赖于国家的大力收藏，才给司马迁提供了修史的条件。《史记》有三十五个篇目涉及司马迁所见图书，序赞涉及有二十余篇。通计载于《史记》中的司马迁所见书共一百零三种，其中六经及训解书二十四种，诸子百家书五十二种，历史地理及汉室档案二十种，文学书七种，这仅仅是司马迁因事论及的一部分。由此可见，司马迁对于文献典籍是何等的重视。
（2）取资金石、文物、图象及建筑。《秦始皇本纪》载录了《泰山石刻》、《琅邪石刻》、《之罘石刻》。《孔子世家赞》云，司马迁适鲁观孔子庙堂车服礼器。《留侯世家赞》云，司马迁考核留侯张良画像。《春申君列传赞》云，司马迁适楚，观春申君故城宫室。《蒙恬列传赞》云，司马迁观蒙恬所筑长城、亭障、直道。
（3）游历访问，实地调查。《自序》记载了司马迁二十岁南游江淮的壮举。他还奉使巴、蜀以南之游。此外，还在几十年间扈从武帝之游。司马迁足迹遍于全国，他搜集了有关上古历史的传说，考实了西周建国经营洛邑的情况，纠正了学者所传之误。至于调查战国故事，汉初故事，古战场形势，个人遗事，更至为详悉。司马迁十分重视普通老百姓的口碑、传颂，并在《史记》中留下了记载。如适大梁之墟，求问夷门及秦灭魏，"墟中人曰"云云；载樗里子事迹，"秦人称其智"云云；至淮阴，"淮阴人为余言"云云；??此类例证，不胜枚举。这说明司马迁的调查，深入了社会下层，有时甚至冒着生命危险。例如他在齐鲁调查，就曾"厄困郡、薛、彭城"，但终于了解到薛地风俗，"其阎里多暴桀子弟，与邹、鲁殊"。再如《货殖列传》对全国都市经济、各地物产、习俗的记载，如此生动多采，毫无疑问是得益于游历调查所获得的生活资料。
（4）接触当事人或他人的口述材料。如冯王孙讲述赵王迁无行而诛良将李牧的故事，贾嘉通书追怀贾谊的故事，樊他广讲述汉高祖及樊郦滕灌等功臣微时的故事等等。李广朴质，郭解矮小等情节均为司马迁所亲见而载入史中。
（5）采集歌谣诗赋，俚语俗谚。此分三项。一是乐府歌谣，文人诗赋；二是民歌童谣；三是俚语俗谚。《史记》中所载这三项资料共六十一条。其中第一项十五条，第二项八条，第三项三十八条。司马迁广泛采集民歌童谣，俚语俗谚，标明"谚曰"。"语曰"、"鄙语曰"云云，并大量引入赞中，用以褒贬人物，就象引用经典一样郑重。歌谣俚语，寓有平凡的真理，是人民群众生活实践的结晶。司马迁引用歌谣俚语，正是他史识过人的一种表现。（6）搜求被秦始皇焚灭了的古诸侯史记。《六国年表序》说，秦焚《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，"而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。"秦只焚灭了官家之藏，而民间尚有残篇。如《燕召公世家》载，燕孝王"三年卒，子今王喜立。"又载，"今王喜四年，秦昭王卒。"这是公元前225 至221 年事，下距司马迁一百四、五十年，而两称"今王"，显然是抄录燕国史记而改写未竟的痕迹。又如《廉颇蔺相如列传》载秦赵会渑池，赵王鼓瑟，秦御史书"某年月日，秦王与赵工会饮，令赵王鼓瑟"。蔺相如挟秦王击缶，亦召赵御史书"某年月日，秦王为赵王击缶"。赵御史所书必不载于秦史记而是据赵史记写下的。又年表、世家载各诸侯国史事用第一人称"我"，不可能全部据秦史记回改，亦当是依据诸侯史记。这些例证是《史记》取材于"诸侯史记"的有力佐证。
2.取舍材料的标准。
上述搜求史料的六种途径，足以反映司马迁取资的宏博。对这些丰富而博杂的材料，司马迁又是怎样抉择和选录的呢？我们大致也可以归纳为六条义例，或曰六条标准。
（1）"考信于六艺，折中于夫子。"这是推尊孔子，以六艺经传和孔子之言作为鉴别是非的标准。本书第三章"私淑至圣先师孔子"一节有详论，兹从略。
（2）"择其言尤雅者，总之不离古文者近是。"这一原则表明司马迁以雅正的古文献作为述史依据，具有科学精神，《五帝本纪赞》、《三代世表序》、《仲尼弟子列传赞》等篇作了交代。《五帝本纪》就是一篇以古文记载为主要依据而"择其言尤雅者"的典型例证。司马迁运用古文的基本功从问故于孔安国打下扎实的基础，亦详第三章，这里不再复述。
（3）"纪异而说不书，所有怪物，余不敢言之也。"《天官书》云："幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍讥祥不法。是以孔子论六经，纪异而说不书。"《大宛列传赞》云："至《禹本纪》、《山海经》所有怪物；余不敢言之也。"所谓"纪异而说不书"，这是究天人关系的一个原则。司马迁精通天文、律历，但古代的科学知识是与宗教迷信、神话传说杂揉在一起的。实际观察天象，可以验证"星气之书，多杂讥祥，不经"；但巫祝的预言有经验作基础，故也"时或颇中"于是司马迁又认为"推其文，考其应，不殊"①。天道性命到底有无呢？司马迁既怀疑，又相信。"纪异"，就是对天异灾变加以记载；而"说不书"，即对感应的说法不作记载。《律》《历》《天官》三书记载了天变以及感应的资料，而在载人事的纪传中并不加以发挥。天是天，人是人，两者在《史记》五体的分工中作了明显的区分。尤其是七十列传，力求实录人事的历史变化，而① 《晋书》卷六十《张辅传》。
对虚妄荒诞之说加以摈斥或揭露。所以《禹本纪》、《山海经》所有怪物，荒诞无稽，非信史，一概不录。
（4）"非天下所以存亡，故不著；至于世传其书者，论其轶事。"这一原则司马迁反复申言之，在《留侯世家》、《张丞相列传》、《管晏列传赞》、《孙子吴起列传赞》分别作了交代。记载天下大事与记述人物轶事是怎样关联的呢？原来司马迁的这一原则是运用选择塑造人物的典型形象以反映历史的本质。具体说就是，对于无功无过的显宦，司马迁不为之作传；反之，事关治道的下层人物，司马迁选择典型一一立传；对于在历史上作出了重大贡献，留下书说传于后世的人物，则只载其轶事。司马迁怎样运用选择塑造历史人物典型形象的，将在第七章中详论。从编纂方法上说，司马迁的这一原则是以简驭繁之法，它使以人物为中心的《史记》，只用了五十二万余字，就叙述了近三千年的史事，真正做到了字字精练，要言不烦。
（5）"信以传信，疑以传疑，故两言之。"《三代世表序》云："太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。??故疑则传疑，盖其慎也。"《仲尼弟子列传赞》云："疑者阈焉。"五帝三代之本纪、年表，只载世系而不记年，殷周二纪载殷始祖契、周始祖后稷，其母吞玄鸟卵或履巨人迹而生，又云其父为帝喾，就是"信以传信，疑以传疑"原则之运用。
（6）"厥协六经异传，整齐百家杂语。"由于司马迁的述史理想是"成一家之言"，他要拿出自己的见解来回答历史是怎样发展变化的，因此，他虽然提出了"考信于六艺"，"折中于夫子"的考信原则，但引载六艺经传及百家杂语，并不墨守教条，而是要进行一番"厥协"、"整齐"的工作。
"厥协"，即综合；"整齐"，即删汰别择。司马迁"厥协"、"整齐"的手法主要有四种：①剪裁摘要；②增文补史；③训释古文；④熔铸改写。这四种手法常常是交叉运用，而以熔铸改写为主。《五帝本纪》载瞽叟和象如何迫害舜的故事，主要采自《盂于》和《淮南子》。《孟子·万章上》说象谋害舜后，前往舜宫，企图霸占二嫂，但舜己从井中出，先归家。按儒家礼教，象是不能法污二嫂的，他的活动只不过是衬托舜的伟大。司马迁采摘熔铸，改写为，当舜从井中出来归家时，象已在自己的居室调戏舜之二妻。司马迁的这一改写，不但使故事更加戏剧化，而且使斗争更合理、更激烈。《史记》以实录著称于世，是就其所反映的历史本质而言。至于细节，《史记》往往有文学手法的运用。例如《孔子世家》引载《论语》材料，一一作了时间和场景的定位，形成了连贯的编年史料描述人物的行状，这显然是一种文学构思。
总上所述，《史记》取材，有着严密的史法义例，宗旨是"成一家之言"。司马迁取材义例，不仅表现了他的创造精神和卓越史识，而且许多方法至今仍有借鉴意义。班氏父子谓《史记》专务广博而疏略抵牾①，郑樵讥《史记》博雅不足①，都是片面的。
① 《史记》卷一百三十《太史公自序》。
① 班氏父子的批评，班彪语载《后汉书·班彪传》，班固语载《汉书·司马迁传》。
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