三、受学于董仲舒
董仲舒，西汉广川县（在今河北枣强县东）人，著名哲学家，今文经学创始人，"春秋公羊学"一代大师。董仲舒景帝时已为博士。武帝建元元年举贤良，董仲舒对策为举首①，汉武帝复问以三策，董仲舒所对，即著名的《天人三策》。董仲舒出为江都相，两年后召还为中大夫。元朔六年受丞相公孙弘排斥出朝为胶西相，于元狩二年致仕家居，潜心为学，三年不窥园，其精诚如此。董冲舒约卒于元狩六年②。司马迁元朔三年壮游，归来京师受学于董仲舒，当在董仲舒家居茂陵之时，即元狩二年至元狩六年之间，也就是司马迁二十五至二十九岁之时。司马迁同时为其父司马谈的修史助手。
1、董仲舒治《公羊春秋》为汉儒宗。
汉初高后文景之世，崇尚黄老之学，但兼存百家。儒家作为百家之一，势力潜滋暗长。文帝时《诗》学一经立为博士，有齐、鲁、韩三家。景帝已倾向儒学，增立《春秋》公羊学博士，胡毋子都、董仲舒当其选。景帝又任用治鲁诗的王臧为太子少傅，时太子即后来的汉武帝从其学。另外，又任命治韩诗的韩婴为常山王太傅，治齐诗的辕固生为清河王太傅，精通《春秋》的文翁为蜀郡太守，从田何受《易》的丁宽为梁孝王将军。辕固生发难与黄子辩论汤武革命，无疑地是受到景帝鼓励的。
汉武帝即位伊始，大举贤良，董仲舒对《天人三策》，以独尊儒术作结。其言曰：臣愚以为不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
汉武帝纳其言，讽丞相卫绾上奏，罢黜百家。在窦太皇太后干预下，这一次公开的儒道斗争，表面上仍以儒家失败而告终，但独尊儒术的序幕已经拉开，董仲舒在《天人三策》所提出的治国理论为汉武帝所全面接受。建元六年窦太皇太后死，接着汉武帝改元元光，大刀阔斧地推行更化政策，董仲舒被尊为群儒之首，享有很高的威望。元朔五年（前124 年）置博士弟子员，兴立大学，不仅"公羊春秋学"以董仲舒说为典范教义①，其他经学也以今文说模式教学，从而奠定了董仲舒今文经学创始人的地位。
董仲舒一生以讲学为业，著作很多。据《汉书·董仲舒传》，凡百二十三篇又十余万言。现存仅有《春秋繁露》及《天人三策》。《春秋繁露》系统地阐述了公羊学理论。全书十七卷，八十二章。唐贾公彦在《周礼义疏》卷二十二《大司乐疏》中释其义说："繁，多；露，润。为《春秋》作义，润益处多。"是书有清凌曙注。凌序称："体大思精，推见至隐，可谓善发微言大义者也。"成书约在景帝时。《天人三策》可以说是《春秋繁露》的精义摘要，表现了董仲舒思想的纯一与成熟。
① 《史记·货殖列传》云："唯京师要其道。故关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三；然量其富，什居其六。"② 学术界一般认为，董仲舒举贤良在元光元年五月，此从《汉书·武帝纪》为说。《资治通鉴》系于建元元年。综核史实，元光元年武帝未举贤良，元光五年举贤良公孙弘为举首，这之前只有建元元年举贤良，而董仲舒为举首。详拙作《董仲舒天人三策应作于建元元年》，载《兰州大学学报》1987 年第4 期。① 据施之勉《董子年表订误》。
2、司马迁师承董仲舒。
《太史公自序》记载司马迁与壶遂问答。壶遂问："孔子何为而作《春秋》？"司马迁答："余闻董生曰"云云。董生是对董仲舒的尊称。司马迁的长篇答语，即论《春秋》之义，就是化用《春秋繁露》的论述，也就是说，司马迁论《春秋》，本之于董氏今文学。《自序》云："子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也"，见《繁露·俞序》篇。《自序》云："夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖"，见《繁露·盟会要》。《自序》云："《书》以道事"，"《春秋》辨是非，故长于治人"，见《繁露·玉杯》。"拨乱世，反之正，莫近于《春秋》"，见《繁露·王道》。"万物之聚散皆在《春秋》"，见《繁露·重政》。"《春秋》之中，弑君三十六人，亡国五十二"，见《繁露·灭国上》。"故有国者不可以不知《春秋》"云云，见《繁露·俞序》。"故《春秋》者，礼义之大宗也"，见《繁露·楚庄王》。孔子作《春秋》以当一王之法，这是董仲舒的核心的思想。《春秋繁露·玉杯》篇说："《春秋》论十二世之事，人道浃而王道备，法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采。"司马迁在《十二诸侯年表序》中说：孔子次《春秋》，"以制义法，王道备，人事浃。"这些都可说明司马迁理解的《春秋》大义，以及孔子创作动机，是依本于董仲舒的思想。《史记·儒林列传》对董仲舒的公羊学作了高度的评价。司马迁说："故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。"对希世用世的公孙弘则批评说："公孙弘治《春秋》不如董仲舒。"从司马迁的思想倾向及感**彩，说明他与董仲舒具有师承关系。
3、董仲舒对司马迁的影响。
董仲舒的思想体系是著名的天人合一目的论，基本上是一个唯心主义的哲学体系。但他并不是一个神学目的论者。事实上董仲舒所讲的天，既有人格神的上帝之天，也讲自然与道德之天①。董仲舒论证的天人合一，目的在于构建天地万物归于一元的统一世界①，为秦汉大一统政治服务。董仲舒提出的三纲五常伦理，无疑地给古代的中国人民套上了神权、君权、父权、夫权的四大绳索，从阶级观点来看，它为封建政治服务，局限性是明显的。但从历史发展的观点来看，在秦汉时期，它无疑又是现实政治人际关系的条理化，为当时的中央集权所必须，起了聚凝的进步作用。客观地说，董仲舒本人是一个进步的思想家和政治家。他讲天人感应遣告说，主观目的是借天的权威来限制君权，避免横暴之君昏乱国家。所以他在政治上提倡仁政，主张新王改制，薄赋敛，省力役，耕者有其田；又提出兴学校，举孝廉，保证贤人从政，宣扬行善得众，贵德重人等思想，这些都是当时先进的思想，在西汉政治上产生了很大的影响。
① 丞相公孙弘亦治《公羊春秋》，经过辩论，公孙弘学未被立于学官，由此可见董仲舒的学术地位。见《史记·儒林列传》。
① 《春秋繁露·郊义》："天者，百神之君也"，《深察名号》："受命之君，天意之所予也"。《人副天数》："唯人独能偶天地。"这里的天是一个人格上帝神。《玉杯》："人受命于天，有善善恶恶之性。"此为道德之天。《天地阴阳》："天、地、阴、阳、木、火、土、金、水，九，与人而十者，天之数毕也。"这里说的天是物质的天，自然的天。
司马迁接受董仲舒的思想，可以说是"前期公羊学派中的重要人物"①，但司马迁并没有把公羊家的学说全盘接受，而是批判继承。司马迁对公羊学的批判表现是：其一，怀疑和讽刺灾异说；其二，不取公羊家的讳饰态度；其三，不贵虚名。司马迁接受公羊学的影响是：其一，公羊家颂扬汤武革命，主张以有道伐无道，成为《史记》反暴政的思想基础；其二，公羊家"尊王攘夷"，主张"大一统"的思想，成为《史记》贯串全书的主要观念；其三，公羊家崇让、尚耻之义是《史记》褒贬历史人物的道德标准②。
总之，司马迁师事董仲舒，深受其影响，吸收了公羊家学说的精华，但他以批判的精神作了改造，借用董氏语言而意义更加精微和进步，实质是作了发展和改造。例如《自序》引董仲舒言答壶遂问，司马迁说："余闻董生曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。"这段话的精义在"贬天子，退诸侯，讨大夫"，所谓为后王立法。《汉书·司马迁传》作"贬诸侯，讨大夫"，删去"天子"与"退"三字，即删去了"贬天子"一句，这是不符司马迁思想的。班固认为天子不可贬，司马迁认为天子有过亦可贬。这里不仅仅是反映了两个史学家的思想差异，也反映了司马迁对《春秋》主题以及对董仲舒为后王立法思想的发展。"贬天子"，既非孔子思想，亦非董仲舒思想。在追溯公羊家本始思想时，班固的删削无疑是正确的；但讨论司马迁思想时，班固的删削却是大谬不然。司马迁正是发展了公羊学，所以他才写出了比《春秋》规模更大、褒贬尺度更富于人民性、内容体制更符合大一统时代要求的伟大作品《史记》，这实在是一个空前的壮举。
① 《天人三策》："臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也。"《春秋繁露·重政》："是以《春秋》变一谓之元，元犹原也。故元为万物之本。"这里的"元""原""始""本""一"都是宇宙本原的代用语，将整个宇宙世界归于一统。
② 杨向奎：《司马迁的历史哲学》，载《中国史研究》1979 年第1 期。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！