首页 > 传记文学 > 吕祖谦评传 > 二 反理学思潮的兴起
淳熙时期，随着"理学"与"心学"的成熟与确立，反理学思潮也逐步形成，虽然这在当时的社会思潮中，不过是一股支流而已。反理学阵营的主将当推陈亮和叶适两位。
陈亮学无师承，自成一家。年青时即以《酌古论》、《中兴五论》等名篇佳作而闻名东南。一生所学广博，其文史哲及政论方面均有较为深厚之功力。为功利主义的永康学派的创始人。
陈亮治学具有务实之风，注重学术的社会实际效果。他倡言事功，对当时侈言道德性命义理的理学表示了极大反感。陈亮的反理学思想，集中反映在他和朱熹的论战中。
针对朱熹"三代专以天理行，汉唐专以人欲行"的退化历史观，陈亮指出这种说法不符合历史的真实情况。如斯说成立，那么从三代到汉唐这千五百年的历史就成为"一大空阙"。"天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日。"①万物何以蕃衍不绝？道何以常存不息？陈亮以为汉祖、唐宗决不是应该贬斥的对象，而是值得歌颂的人物。他们所建立的历史功绩是"天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠"②的力量。这种"大功大德"足以与汤、武事业相匹配，其心亦可以上接夏、商、周三代。
尊王贱霸之观点，发轫于盂子，而为理学所膨胀。朱熹将王道和霸道截然对立。陈亮则认为王道与霸道决不是对立的，而是相互统一的。霸道"固本于王"，而王道中也夹杂着霸道。以三代为例，一方面以王道之治，另一方面也有角智斗力的征伐和谋夺帝位，这就是霸道。他说："汤放桀于南巢而为商，武王征纣取之而为周。"如果不使用征伐，就无法驱逐桀、纣这样的暴君，也就没有后来被理学家喷喷而赞的汤、武王道。因此王道需要霸道为自己开辟道路，由此，陈亮响亮地提出了"王霸并用"的观点。
理学历来认为义利尖锐对立、理欲不能并存。陈亮不同意这一观点。他认为义利是相辅相成的。"义"要通过"利"来体现。没有生民之利，义就无法实现。所以利也就是义。他指出所谓义利对立乃是后代儒家之陋见。而在三代，圣王们并不讳言功利。"禹无功，何以成六府？乾无利，何以具四德？"①三代圣王不作功业，怎么能成就大地万物？不计功利，哪来的仁义？
因此正确的说法是"义利双行"。同样"理"与"欲"也不是水火不容的。
① 《陈亮集·又甲辰秋书》。
② 同上，《又乙春书》之一。
① 《龙川学案》。
"天理人欲可以并行。"②只要是人，总是有一定物质**的，即使是三代圣王，也有着和常人一样的利欲之心。所谓"三代以前都无义欲，都无要富贵"的说法是不可信的。这是经过孔子美化而虚构出来的人物，决非历史上真实存在过的人物。"才有人心，便有许多不净洁。"③这实际上是说三代圣王和普通人一样，其内心亦有"许多不净洁"之处。陈亮这一议论惊世骇俗，它取消了圣凡之界，打破了虚构的神圣偶象。
陈亮和朱熹的争论，终于归结于理想人格的分歧。朱熹要陈亮放弃"义利双行"、王霸并用"之说，而以"醇儒"自期。陈亮对此却不感兴趣。他认为理学家所说的"醇儒"，其实不过是一群"风痺不知痛痒之人"。这些人除了空谈性命义理，"相蒙相欺"外，其余一无所知。陈亮的理想人物是堂堂正正的具有"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"，能够建功立业的英雄豪杰。
陈亮的这些反理学思想的提出，震动了当时的思想界。无论是对理学中人还是反理学者来说，都从中得到了某些启迪。它既推动了反理学思潮的进一步发展，也逼得理学作某些方面的理论修正。
吕祖谦没有直接参加这场义利、王霸之争。不过他也受到了一定程度的影响，间接地发表过一些看法。对陈亮公开倡言"义利双行"、"王霸并用"提出了委婉之批评。但是他又不同意朱熹关于"三代专以天理行，汉唐专以人欲行"的观点。以其丰富的历史知识为陈亮反驳朱熹此说提供过不少佐证。
因而其态度实依违于朱、陈之间。
在反理学的行列中，与陈亮并肩而立的是永熹学派的后起之秀叶适。
和陈亮一样，叶适为学亦具有"务实不务虚"的特点。清人黄宗羲指出："永嘉之学，教人就事上理会，步步着实。言之必使可行，是以开物成务。"①黄氏这一评论概括了叶适的思想特点。叶适极力反对空谈脱离事功的义理，坚持认为义理如不同事功结合起来，乃无用之虚语。他说："仁者正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。??行仲舒之论，既无功利，则无用之虚语尔。"②公开树起了功利主义的旗帜。
和陈亮稍有区别的是，叶适反理学的侧重点不是在义利王霸之辨上，而是集中反映于本体论中。在"道"与"物"的关系问题上，表明了与理学迥然不同的观点。
世界的本原是什么？理学家规定精神性的"理"（"道"）为宇宙最高的范畴。与此相反，叶适提出了"一气"本原说。他以先秦唯物主义的阴阳五行说为自己学说的出发点，认为自然界就是五行、八卦代表的各种物质组成的。他说："五行之物，遍满天下，触之必应，求之必得。"①又说："按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑。"②作为具体的物质形态，五行八卦又是从哪里来的呢？叶适解释说：它们是"一气"的"流行变化，不常其所"的表现形式，受"一气之所役"。其程序是：气② 《陈亮集·复朱元晦书》。
③ 同上，《又乙已秋书》。
① 《宋元学案·艮斋学案》。
② 《习学记言》卷3。
① 《习学记言》卷9。
② 同上。
的运动变化产生了五行八卦，五行八卦又最后统一于气。气和五行八卦相互转化，它们本身没有开始，"不知其所由来者也"，不能说另外还有什么东西产生了气和五行八卦。叶适指出理学家一定要以什么"太极"、"无极"之类的东西作为五行八卦的起源，只能是"自相蔽蒙"，引起混乱。
在道和物的关系上，理学家认为"理先气后"，天地万物都有生有灭，唯有道才是永恒的绝对的实体。道超越一切事物而存在。叶适则认为道与物是不可分的。道不可能离开具体事物而单独存在。有物才有道。"物之所存，道则在焉。"在叶适这里，道不再是先于大地而存在的造物主，而是事物内部的规律。"道虽广大，理备事先，而终归于物，不使散流。"③它的作用总是要通过一定事物表现出来的。"其道在于器数，其通变在于事物，??无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化。"这也就是说事物是道赖以存在的基础，这就从根本上动摇了理学体系的基础，它标志着反理学思潮亦趋向成熟。
在对南宋淳熙时期的学术思潮进行简单的历史回顾以后，我们认为这是一个思想活跃，人才荟萃的时代。而吕祖谦对各家学说所采取的方针是兼容并包，"委曲拥护"。因此，"吕学"较之"朱学"、"陆学"以及其他功利学派，虽然显得驳杂不纯，但其容量却是首屈一指的。其中储存了当世各种思潮的信息。对吕祖谦思想进行一番评说的意义，不仅是为了不使这个别具一格的理学学派湮没无闻，尤其重要的是因为"吕学"比较全面地反映了南宋的社会思潮，通过为其评传的过程，即能弄清当时各学派的基本脉胳及其之间纵横掸阎的关系。
③ 同上卷47。
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