首页 > 传记文学 > 刘禹锡评传 > 六、"以不息为体，以日新为道"的辩证法思想
在本体论上，刘禹锡提出了"物体形用"的唯物主义观点。与这种唯物主义体用观相对应，刘禹锡还提出了宇宙万物"以不息为体，以日新为道"的看法，这是其朴素辩证法思想的核心。
刘禹锡在《问大钧赋》中指出："且夫贞而腾气者，健而垂精者昊昊。我居其中，犹轮是蹈。以不息为体，以日新为道。"又说："物壮则老，乃唯其常；否终则倾，亦不可长。"这是说运动不息，变化不已，是事物的常态，而且这种变化是个新陈代谢的过程，如同"芳林新叶催陈叶，流水前波让后波"①一样。茂盛的树林，新叶年年催换着旧叶；奔腾的流水，前波时时让位给后波。刘禹锡以自然界的这种生生不息、新陈迭代的蓬勃景象为比喻，表达了对运动、变化、发展的重要内容"新陈代谢"的正确认识。
刘禹锡以唯物主义观点观察客观事物时，注意到矛盾对立及其转化是广泛存在着的。作为对这种现象的认识，他在自己的著作中使用了不少诸如阴阳、祸福、治乱、大小、强弱、否泰、暌合、剥贲、通塞、利钝、美丑等矛盾对立的概念，来说明自然界和人类社会的种种现象，并指出这些对立、矛盾在一定条件下可以互相转化。如刘禹锡在《儆舟》中论述过祸与福、安与危之间相互依存、相互转化的关系。文章从某次航行的经历写起，开始水流湍急，气候恶劣，船也不坚固，但由于时刻警惕，采取了有效的预防措施，因而"汩洪涟而无害"；在船已靠岸时，由于丧失警惕，贪图安逸却"蹈常流而致危"，"楼倾轴垫，坵于泥沙"。因此，刘禹锡感慨道："呜呼！祸福之胚胎也，其动甚微；倚伏之矛楯也，其理甚明。"《老子》第五十八章曰："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。"刘禹锡吸取了老子的这一辩证法思想，指出祸与福在孕育的阶段，它们变动的征兆是很微小的；而祸与福相互依存相互转化的矛盾关系，这个道理是很明白的。当然，祸与福的转化需要一定的条件："兢惕"，危险可转化为平安；"宴安"，平安可转化为危险。
刘禹锡以行舟的安危作为鉴戒，强调防微社渐、居安思危的重要性；并以行舟比喻治国，强调"兢惕"，反对"宴安"，引用历史事实论证了政治上的懈怠疏忽所产生的严重后果，表达了作者希望唐王朝重视各种潜伏的危机，以防止覆国之祸的进步思想。
刘禹锡的《何卜赋》，也是一篇体现"以不息为体，以日新为道"的辩证法思想的文章。在这篇赋中，他对事物的变化提出了两个基本观点：一是"极必反焉"，即事物发展到极限就会向相反的方面转化；二是"主张其时"，即事物的转化必须具备一定的条件。《何卜赋》指出：吾闻人宵［肖］五行，动止有则。四时转续，变于所极。一岁之旱，人斯具舟；三月之热，人斯具裘。极必反焉，其犹合符。??经曰：剥极则贲。??否极受泰。
人是禀受五行之气而生长的，其运动和静止都有一定的规律。春夏秋冬，四时转换，连续不断，热到极点就会向冷转变，冷到极点就会向热转变，旱了一年，人们就想到久旱必会大涝，于是便准备防涝的船只；热了三个月，人们就想到热以后会出现冷，于是准备好防寒的皮衣。事物发展到极点就会向① 《刘禹锡集》卷三十二《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔，三君子皆有深分，因成是诗以寄》。
相反的方面转化，就象合符那样准确无误。剥、贲、否、泰是《周易》中四个卦的名称。剥，含有剥蚀脱落或卑微的意思，表示由盛而衰；贲，含有光明、显耀的意思；否，表示失利；泰，表示顺利。刘禹锡吸取了《周易》中的朴素辩证法思想，认为剥与贲、否与泰是对立的，然而"极必反焉"；"剥极则贲"，"否极受泰"是刘禹锡对这四个卦相互关系的概括，其意思是说卑微到了极点必然转化为显耀，失利到了极点必然转化为顺利。
接着，刘禹锡假托卜者的回答，强调了矛盾的转化必须具备一定的条件，指出：有天下之是非，有人人之是非。在此为美兮，在彼为蚩。或昔而成，或令而亏。君问曷由，主张其</PGN0217.TXT/PGN>时。时乎时乎！去不可邀，来不可逃。淹淹兮孰舍孰操？堇喙之毒苓，鸡首之贱毛，各于其时而伯其曹。屠龙之技，非曰不伟，时无所用，莫若履稀。作俑之工，非日可珍，时有所用，贵于轮。络首縻足兮，骥不能逾跬。前无所阻兮，跋鳖千里。同涉于川，其时在风，沿者之吉，沂者之凶。同艺于野，其时在泽，伊穜之利，乃穋之厄。故曰：是邪非邪？
主者时邪！
占卜的回答说，有天下公认的是非，有人人自己的是非。在这里认为美的，在那里就认为是丑的。有的事在以前能够成功，在今天却失败了。你问这是什么原因，决定它的就是客观形势所造成的有利条件或时机。时机，去时无法挽回，来时不可逃避。在漫长的岁月里，谁能逃脱它谁又能掌握它呢？刘禹锡在这里否定了有谁在主宰，这就把"时"的概念同唯心论的"命"的概念区别开来。乌头的毒茎，鸡头上的毛，是不值钱的东西，但到发挥各自作用的时候，就成为一剂药中的主药。屠龙的技术，不能说不高超，但如果没有条件发挥作用，还不如验猪的技术。制造冥器这种手艺，不能说有多么珍贵，但如果当时用得上这种手艺，那就比制造车轮的手艺还要贵重。如果缠住头捆住足，即使是千里马，也跨不出半步；前面没有障碍，跛鳖也能爬行千里。同在一条河里行船，它的"时"就是风。风向相同，顺风行船是有利条件，逆风行船则是有危险的不利条件。同在田野里种植作物，它的"时"就是水分。如对迟熟作物有利的条件，对早熟作物就是不利的条件。所以，究竟是"是"还是"非"，决定于"时"。刘禹锡在这里特别强调的"时"的重要性。由于时间、地点、条件的变化，同一事物会具有不同的规定性，从而该事物的属性、功能等也会相应地发生变化。刘禹锡既反对静止不变的观点，也反对不问条件的诡辩论。
刘禹锡在《儆舟》中提出了辩证法的"矛盾"概念。他说："祸福之胚胎也，其动甚微；倚优之矛楯也，其理甚明。"在中国哲学史上，韩非最先是把"矛盾"作为形式逻辑的概念提出来的。在此之前，《老子》有祸福互为倚伏的思想，但未用"矛盾"一词。刘禹锡在这里第一次从辩证法意义上使用"矛盾"一同。他所谓的"矛盾"就是指事物包含有自己的对立面，例如鸡蛋包含有否定自己的"胚胎"，胚胎的合乎规律的运动促成事物向反面转化，所以"矛盾"是运动的源泉。由此出发，他在论述事物的运动变化时，认识到了矛盾发展程度同事物运动状态的关系。他说"祸福之胚胎也，其动甚微"，即在祸福问的矛盾处于萌芽状态时，变动并不显著；《何卜赋》云"变于所极"，即当矛盾发展到极限就要转化时，变动才显著起来。这就是说，事物运动状态的剧缓，是同矛盾发展程度联系着的。
基于事物是运动变化的认识，刘禹锡在《鉴药》中还提出一个体现辩证法思想的认识原则，即不能"循往以御变"，而要具体问题具体分析。他以治病为例说："用毒以攻疹，用和以安神，易则两踬，明矣。"用有毒性的药去攻克疾病，用平和的药来安定心神，如果这两种药用颠倒了，对两方面都不利，这个道理是很明显的。因此，治病和安神，所处理的矛盾不同，解决问题的办法也不能一样。而且，治病用有毒的药，也"须其疾瘳而止，过当则伤和，是以微其齐也。""和"，中医用这一概念表示人的生理机能的协调。"过当则伤和"，是中医治病的传统原则。按照历代中医用药治病的经验，下品药性，专主攻击，毒烈之气，倾损中和，不可常服，疾愈即止。
可见，刘提出"过当则伤和"是我国古代医疗实践经验的总结，具有朴素辩证法思想。刘禹锡对医药素有研究，《鉴药》中所表现出的辩证法思想，是建立在丰富的医药学知识基础上的。
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