贾谊长期任太傅，他所讲的教育，大多是指太子教育，因此其内容难免有其局限性；但是太子毕竟也是人，因此即使是论太子教育，其中也必然包括教育的一般内容。在这一节，我力图从贾谊论太子教育这个特殊之中，探讨其关于教育的一般思想。我认为，其教育思想之要点，有以下几个方面：
（一）关于教育重要性的论述，
贾谊既然认为人性不甚相远，而习染之作用对于一个人的影响又是那么厉害，因此必然承认教育不仅是可能的，而且是非常必要的。他说：天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也：夫开于道术，知义之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰"选左右、早谕教最急"。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰："一人有庆，兆民赖之。"此时务也。（《保傅》）所谓"教之功"、"教习然也"，正是说的教育的重要性。至于贾谊说"太子正而天下定"，则更是认为太子教育关系到国家的安危。对于贾谊的这些说法，王夫之曾加以肯定，说"贾生之论教太子，本论也。"（《读通鉴论》卷二）但是，工夫之认为贾谊在教育问题上没有注意环境与教育的关系。他说："士庶之于，杯酒之耽，博奕之好，夺其欲而教之，且反唇曰'夫子未出于正'矣。况天于之子，淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣，为君父者，忘志虑之劳，惮身体之苦，逐钟鼓驰驱之乐，徒设严师以闲之于步履拜揖之间，使其听也，一偶人之威仪耳。"（同上）在王夫之看来，如果社会环境不好，教育的作用就会受到限制。特别是象皇太子所处的环境，"淫声曼色交于前，妇人宦寺罗于侧，欲有与导，淫有与宣"，要他认真接受严师的教育，实在是难得很。所以王夫之说："贾生之论，非立教之本论也。"（同上）我觉得，王夫之这一批评有失之片面之处。因为，其一，王夫之所不满意于贾谊者，不在于他强调太子教育的重要性，而在于他认为贾谊教育的内容不符合懦家正统，即所谓"以逸乐为德，以法术为治，以虚文饰貌为道，以师保傅之谆谆为教，此俗儒之徒以苦人"（同上）。这种批评显然难以令人信服。其二，贾谊也并非不重视社会环境的作用。贾谊主张以礼治天下，强调伦理的社会作用，固然是讲的整个社会的大环境，而他讲的"慎选左右"，"少成若天性，习贯如自然".则是讲的要注意宫廷内部的小环境。正是由于贾谊比较全面地论述了太子教育，所以他的著作《保傅》、《胎教》等篇，被后人戴德以《保傅》之名，汇人他所编纂的《大戴礼记》之中，成为整个封建社会中太子教育的指南。
贾谊虽然较多地强调太子教育，但对一般人的教育，也并非忽略不顾。
在《劝学》篇中，他就曾以舜和西施等为例，说明人们学习和接受教育的必要性。他认为舜之所以有"贤圣之名"，并非其性有异，而是他" 俯而加志"，即努力学习的结果。而一般人之所以"无邻里之闻"，则是由于自己"擅慢而弗省"，即放纵自己，不努力学习。接受教育的结果。贾谊又说："夫以西施之美而蒙不洁，则过之者莫不脱而掩鼻。??今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。"（《劝学》）这是说，一个人即使先天素质很好，如果在后天不注重学习和教育，仍会"蒙愚惑之智"，人们同样会看不起他。所以贾谊的结论是："时难得而易失也。学者勉之乎！天禄不重。"（同上）学习和接受教育的机会是很难得的啊！人们要抓紧这个机会，努力学习，否则，失去了的机会是不会再来的。
（二）论不同时期的教育
贾谊对于太子教育的时机十分重视，他大体上将这个教育过程分为四个阶段，即胎教、早期（学前）教育、学校教育、成人教育。下面，我们拟就这四个阶段分别加以论述。
胎教：从现存文献来看，贾谊是在中国教育史上最早提出胎教的人，在《新书》中有一篇著作的标题即是《胎教》。《大戴礼记》中有关胎教的内容，不过是贾谊此文之移植，刘向《列女传·母仪》中论胎教亦是承袭了贾谊的思想。贾谊的胎教思想，包括两个方面：其一，养子必须首先择父母。贾谊说：《易》曰："正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。"故君子慎始。《春秋》之元，《诗》之《关难》，《礼》之冠婚，《易》之乾坤，皆慎始敬终云尔。素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。如是，刚其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故风凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！（《胎教》）
贾谊这里讲的择父，特别是择母，主要是从社会影响的角度而言，所谓"党无不善，三族辅之"，就是说要注意太子母亲的社会关系。其社会关系好，"世世有行义者"，"则其子孙慈孝"。这个观点与贾谊重后天习惯。环境熏染是一致的，应该说有其合理因素。特别是当我们注意到历代王朝外戚干政之事例颇多时，便会知道，贾谊的这些说法是有感而发的。但是，对于贾谊说的"凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母"，我们又认为不能苟同。因为除了这个比喻本身不伦不类以外，最重要的还在于它背离了贾谊关于人性"不甚相远"的基本观点，把人性说成是先天的、由父母遗传的，因而是一种血统论。
其二，是指胎儿在母腹之中即应注意调教。贾谊说：青史氏之《记》曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就萎室。大师持铜而御户左，大宰持斗而御户右，太卜持着龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则大师抚乐而称不习；所求滋味者非正味，则大宰荷斗而不敢煎调，而日不敢以侍玉太子。"（《胎教》）
贾谊的胎教思想虽然具有浓厚的礼教色彩，但却有其合理因素。现代生理学研究成果表明，由于人的感情变化，会分泌出一种化学物质作用于大脑。由此可以设想，母亲血液中分泌出的化学物质，会通过脐带对胎儿产生重大影响。而过去许多学者一直把胎几当作一个心理上未分化的有机体来对待，认为胎儿没有意识。知觉和感觉，没有心理功能。但超声波仪器告诉人们，胎儿不仅对外界的声音等产生反映，而且母亲的喜怒哀乐等感情变化也直接对胎儿产生影响。正是基于这样一种认识，近二十年来日本发明协会会长井深大认为，幼儿的早期教育应从零岁，即胎儿期开始。国外一些研究资料还表明，胎儿还具有某种记忆能力。法国语言心理学家马蒂斯，曾接诊过一个患有孤独症的患儿，该患儿每听到英语时病就好了，就是因为其母亲在怀孕期间曾在一家外国公司工作，那里只许讲英语。这个例子表明，躁动于母腹的胎儿，是能够听到来自母体外部的声音的。材料还表明，让孕妇听轻松愉快的乐曲，可以解除胎儿的烦躁情绪；如果让孕妇听摇摆舞曲，则会使胎儿变得暴躁不安。这些道理，贾谊当然不可能知道，但他之所以能提出胎教这一思想，总还是会有某些经验事实作依据的。如饮食质量对胎儿健康的影响，不同声调的音乐引起胎儿在母腹中的反应，等等。所以贾谊说周妃后好成王于身，"笑而不喧"、"虽怒不骂"（《胎教》）。实际上是注意到了母亲的情绪对腹中胎儿的影响。特别值得注意的是，贾谊说的"王后有身，七月而就萎室"，与现代教育学所说的"临界期"，有着惊人的相似之处。前述日本学者井深大认为，人脑各种功能的发展都存在着一个最佳时期。这一最佳时期就是临界期。人的能力在初生之时是潜在的，如果抓住时机给予及时、适当的刺激，这种潜在能力就会最大限度地施放出来；反之，一旦错过了这一时机，往往事倍功半。法国马蒂斯教授说："胎儿意识的萌芽时期是怀孕后七至八个月，这时胎儿的脑神经已十分发达！"（见《父母必读》1986 年8 月23 日《教育的起点在胎儿》、中国人民大学《复印报刊资料·幼儿教育》1987 年第8 期《零岁--教育的最佳时期》）通过以上分析可以看到，对贾谊的胎教思想决不能以为是神秘主义，而置之不理，相反，而要根据现代科学研究的成果，发掘其中的合理内容。
早期（学前）教育：贾谊认为，婴儿从母体出生之后就要抓紧教育。他说：古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固己行矣。昔者周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，大公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训：三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，日少保、少傅、少师，是与太子燕者也。故孩提有识。三公、三少固明孝仁礼义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。（《保傅》）
如果撇开贾谊的礼治主义的说教不论，那么我们可以发现，他的早期教育主张有以下几个要点：其一，是主张从婴儿出生之日起，便应该抓紧教育。这一点与现代学前教育的理论是完全吻合的。潘洁在《当前学前教育中的几个理论问题》（载《华东师范大学学报》教育科学版， 1984 年第3 期）一文指出："近些年来，学前教育的性质有了新的发展，在年龄方面，普遍认为学前教育应从出生后第一天的摇篮生活开始直至入学之前，从而使学前教育成为终身教育的第一个环节。"可见，贾谊说"自为赤子而教固已行矣"的说法，是有其合理性的。其二，贾谊认为学前教育的内容，应该是体、德、智三者并重。他说的"保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训"，意即指此。这一点，与现代学前教育的看法也是一致的。前述潘洁的文章指出："学前教育的教育内容，已由重视健康。保健，进而强调认知发展、智力刺激发展到目前提倡的对孩子的全面教养。联合国教科文组织在1981 年巴黎学前教育会议文件中说， 80 年代的趋势是早期认识或智力发展的优势让位于体力、智力、情绪和精神发展的协同关系。"值得注意的是，联合国教科文组织文件所强调的"早期认识或智力发展的优势让位于体力、智力、情绪和精神发展的协同关系"，这是符合科学的。因为儿童时期正是长身体、长个性、长智力的关键时期，人们不能片面地强调其认知能力，而忽略其他方面的全面发展。可见，与现在一些人片面地强调儿童智力开发相比，贾谊强调体、德、智全面发展的认识，显得合理一些、符合科学一些。特别是他强调按体、德、智的顺序对儿童进行早期教育，也是符合儿童的特点的。其三，是强调早期教育的多样性：即不仅要有太保、大傅、太师的定时的、正规的教习；还要有少保、少傅、少师"与太子燕"。"燕"，通"宴"，作安闲、休息解。古人有所谓"燕居"，即闲居。这就是说当幼少的太子闲居无事或游玩之时，亦应有教师加以指导。然而老师的教育和指导的时间毕竟是有限的，所以贾谊又提出，还必须"选天下之端士，孝梯博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。"这就是说，太子身边的一些工作人员也必须是"明孝仁礼义"的"端士"。这样，便一年到头，一天到晚，均使幼儿处在一个健康的环境之中，不仅使之在 规定的时间里从"正人"那里接受教育，而且使之在日常生活、游戏佚乐之时，也处于"正人"的氛围之中，从而潜移默化，受其感染。这便是贾谊说的"习与正人居之，不能无正也"；"少成若天性，习贯如自然。"（《保傅》）。
学校教育：贾谊关于学校教育的论述，主要有两个方面。其一，是关于入学时间。他说："及太子少长，知好色，则人于学。"（《保傅》）又说："古者年九岁人就小学，跟小节焉，业小道焉；柬发就大学，蹍大节焉，业大道焉。"（《容经》）蹍，踩也，有实践的意思；小节，指细小的、无关大体的事情。所谓"知好色"，即属于"跟小节"、"业小道"的范围内的事情。现代医学认为，一个人从十岁至十五岁属于青春期，九岁大体上己开始"知好色"了，所以贾谊认为这时便应入学了。"束发"，古代男孩成童时束发为髻。郑玄注《礼记·内则》"成童"时说："成童，十五以上。"这就是说，贾谊认为，儿童从九岁开始，便应人"小学"了；十五岁进"大学"。其二，贾谊认为，小学学习的主要内容是"碾小节"、"业小道"，也就是说学习一些基本的礼仪制度。他说："《学礼》曰'帝人东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝人南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝人西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝人北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣。"（《保傅》）这里所说的东、南、西、北四学，大概就属于小学的范畴，而所学的内容仁、信、德、爵之类也大体上属于礼的范畴。至于大学，古代亦称大学，贾谊认为这里所学的内容乃是"大节"、"大道"，他说："帝人大学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。"（同上）可见，贾谊所说的"大道"即"治道"，也就是治理国家的一些基本原则和方法。所以，如果说贾谊讲的小学教育主要是偏重于德育的话，那么他所说的大学教育则偏重于智育。他认为只有把这两个阶段的教育结合起来，才能使受教育者做到"德智长"。而"此五学（指东南西北学加大学--引者）者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，是殷、周所以长有道也。"（同上）这表明，贾谊对学校教育也是十分重视的。
成人教育：贾谊不仅注意胎教、早期教育、学校教育，而且认为学校毕业、进入成年之后，同样必须受教育。他说：及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。太子有过，史必书之，史之义，不得书过则死；而宰收其膳，宰之义，不得收膳则死。于是有进膳之族，有诽谤之木，有敢谏之鼓，替史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不傀；化与心成，故中道若性。（《保傅》）
贾谊这段话说明，成人与儿童不一样，他已经有了自己的独立思想和见解，因此不能再采取学校教育那种老师讲学生听的方式，所谓"兔于保傅之严"，就是说的这种情况。正是针对这个特点，贾谊实际上提出了成人教育的两个方面：一是消极的方面，即监督。所谓"司直之史"、"亏膳之宰"，所谓"进善之旌"、"诽谤之木"、"敢谏之鼓"等，便是从消极方面对人君的过误进行监督的。二是积极方面，即讽诵、建议。所谓"瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语"，便是从积极方面启发人君的思路，提出合理化建议。而这两个方面的共同目的，便是启发受教育者的主体自觉性，使之弃；日图新。改恶从善，从而做到"习与智长"、"化与心成"。贾谊这种根据不同年龄阶段的特点，采取不同的教育手段的思想是有其合理因素的。
（三）论教学的内容
前面我们曾经指出，贾谊在教学内容上，是主张体、德、智全面教育的。这里，我们拟结合有关资料，再进一步作些分析。贾谊关于教学内容的论述，有以下特点：其一，重视礼教不废法教。我们知道，儒家是重礼教的，而法家则主张"以吏为师"。贾谊在政治上主张礼治又不废法治，吸取了儒法两家之长，所以在教育思想上融合了儒法，也就不是偶然的了。他尝曰："教训正俗，非礼不备"（《礼》）。前面我们介绍的他关于东南西北四学学习内容，也基本上属于礼的范畴。但是除了礼之外，贾谊认为木也是太子所应该学习的。他说："教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪。"（《傅职》）这里所谓的"术"，就是人君南面之术。韩非说："术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。"（《韩非子·定法》）贾谊讲的"任术"，与韩非的精神是一致的。对于这种任法术的教育思想，王夫之是觉察到了的。所以他说贾谊教太子"以法术为治"，"非立教之本论也"（《读通鉴论》卷二）。
其二，贾谊认为，各种教育都要围绕一个中心进行，这个中心便是道德教育。在《傅职》中，他是这样说的：或称《春秋》，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之《礼》，使知上下之则。或为之称《诗》，而广道显德，以驯明其志。教之《乐》，以疏其秽，而填其浮气。教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也。教之故志，使知废兴者，而戒惧焉。教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪。教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。
这里讲的《春秋》、故志、训典，属于历史科，《诗》、语，属于文学科，《礼》、术，则属于政治法律科，《乐》指音乐。按照现代教育学的观点，它们虽然都有从不同角度培养学生品性的作用，但是它们又各有自己独立的任务，即给被教育者以相应的科学知识。贾谊对教育内容各学科的看法，显然是过于强调了其共同性的一面，而忽视了其区别。这种忽视，实际上是轻视了教育的智育功能，而过分地强调了其德育功能。关于这一点，我们还可以举出下面一段话为证：或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僴雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之敬。此所谓教太子也。（《傅职》）这里实际上也是把太子教育归结为道德教育。
（四）论师道
贾谊既然重视教育，必然尊重教师的主导作用。他说：知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。（《官人》）
这就是说，老师是知识最多的人，他可以为人智慧的源泉，他是道德高尚的人，其行为可以为人表率。值得注意的是，贾谊十分推崇教师的社会作用，所谓"人人之家足以重人之家，人人之国足以重人之国"，正是对教师作用的高度评价。所以他认为"与师为国者帝"（同上），就是说要当皇帝的话，便要尊重老师；"取师之礼，黜位而朝之"（同上），为了迎接老师.皇帝应该罢朝以平常人的身份亲迎。
教师的地位既然如此崇高，那么其职责必然也就十分重大了。贾谊《新书》有《傅职》一篇，便是专门论述教师职责的。这篇文章虽然是讲大师、太傅、太保、少师、少傅、少保及诏工、太史的职责，但就其内容来说，很多也是一般教师所应具备的。例如，贾谊说："天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不侗于威仪之数，《诗》、《书》、《礼》、《乐》无经，天子学业之不法；凡此其属，太师之任也。"这里讲的，除了"君国畜民之道"外，其他方面在古代来说，也是一个有知识的人所应掌握的内容，因而也是一般为师者所应尽之职责。贾谊认为，太傅的职责是以"大行、大礼、大义、大道"，如"恩于亲戚"、"惠于庶民"、"哀于丧"、"敬于祭"、"诚于赏罚"、"厚于德"之类教导天子；大保的职责是以行为规范，如处位要端，受业要敬，言语要序，音声要中律等等，辅导太子；诏工的职责是指导帮助天子欣赏音乐舞蹈；大史的职责则是指导天子掌握天文节气、宗教祭把。凡此种种。很多都是封建社会教师必须懂得并且要教会学生懂得的东西，所以我们说《傅职》所讲的内容，在一定程度上也包含了对一般教师职责的论述。
综上所述，我们可以看到.贾谊的教育思想是相当丰富和比较全面的，而其最富特色之处是关于胎教和早期（学前）教育的部分，这些论述，可以说是开中国教育理论的先河。
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