首页 > 传记文学 > 洪秀全评传 > 第一章颠沛悲壮的一生 一、从儒生到拜上帝教徒
1822 年2 月10 日（清道光二年正月十九日），洪仁玕诞生于广州附近的花县官禄村的一个农民家庭。其父洪名扬，母亲温氏，膝下共有5 子，洪仁玕是第四个儿子。他自幼聪颖伶俐，颇受父母及兄长宠爱，与族兄洪秀全一样，他得到机会接受一般的农村私塾教育。上学后，洪仁玕取字谦益，自号吉甫，成为一名农村儒生。
洪氏属客家人，由北方迁到广东，祖居嘉应州（今梅州市），至十一世祖洪三公时，迁到花县定居，发展成一个大家族。中国传统社会的基本职业架构是士农工商，其中士农为本，工商为末。自隋唐伊始，推行科举制度，通过考试选拔优秀的知识分子进入政界。这对普通士农之家产生极大的诱惑。家长在温饱之余总想培植孩子上学读书，投身科举，谋求功名，跻身仕宦社会。洪氏家族正是怀着这一社会心理，把洪秀全、洪仁玕送入私塾，指望他们通过举业，步入仕途，光宗耀祖，改变个人和家庭、乃至洪氏家族的社会地位。
洪秀全与洪仁玕属同一高祖，长洪仁玕9 岁，他们"自幼巷里相接，长年交游起居"①。当洪仁玕8 岁入塾读书时，洪秀全已开始出任塾师授徒。洪仁玕曾在这位族兄塾中就读一年，可谓一段师生关系。在官禄等乡村中，洪秀全算是农村儒生中的佼佼者。他的才智胆识出众，学问也较渊博，遂成儒生群体的核心人物。属于这个群体者有冯云山、李敬芳、洪仁玕等，他们出身、家世、学历、经历基本雷同，具有相似的政治心理和追求，而且互相影响与启发，共同探索个人、家庭和祖国的发展道路，构成一股群体的合力，对他们以后走上反清革命道路产生强烈的影响。显然，洪仁玕年龄最小，很难对洪秀全等产生影响。相反，他把洪秀全、冯云山视为师长，产生深刻的崇拜心理。因此，洪、冯的人生道路抉择几乎成为洪仁玕仿效的楷模，对他的一生奋斗和事业起着决定性的影响。
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① 《洪仁玕自述》，《太平天国文书汇编》，页547。
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这一群体的最初选择是科举入仕道路。 1828 年，洪秀全16 岁时赴广州考试秀才。洪仁玕14 岁（1836 年）也随同洪秀全至科场拚搏。他们怀着读书做官、光辉洪氏门庭的强烈愿望科考，整个家族也寄于极高的社会期许。可是，兄弟俩均落第不售。洪秀全已是第二次失败，洪仁玕则初次尝到名落孙山的苦果。就在这一年，洪秀全在广州龙藏街得到一位传教士散发的9 本基督教普及读物《劝世良言》。洪仁玕一直清楚记得这一具有重要纪念意义的事件。
1837 年，兄弟俩又赴广州科考，结果还是双双落败。洪秀全终于经不起打击，当即因悲愤而发病，雇轿从广州抬回官禄。之后，40 多日持续高烧，神智昏迷，并有异梦呓语。主要情节是洪秀全被一老人接上天庭，受命为天王，下凡斩妖，君临天下，刨建新朝。洪仁玕是族兄异梦的见证者之一，并深信不疑。他相信洪秀全是未来的真命天子，而自居臣辈。这是后来君臣关系的缘起。
洪氏兄弟身处农村社会底层，亲身经历鸦片战争前后广州地区的社会动荡，对清朝黑暗和**的政治造成的民间疾苦更有深切体察。而且，科场舞弊和贿赂使他们痛感前途无望。因此，洪秀全反清意识日渐增强，终于透过
1837 年异梦迸发出来。洪仁玕时年15 岁，虽然缺乏理性的分析判断能力，但在感性层次接受了洪秀全灌输的反清思想。
1843 年，洪氏兄弟复登科场，仍然落第。洪秀全从此与科举道路决裂，再次走上反清革命征途。正是怀着推翻清廷的革命愿望，他潜心研读《劝世良言》，深感"内容奇极，大异于寻常中国经书"，"遂大彻大悟"。洪秀全旋即由莲花塘赶回官禄，向冯云山、洪仁玕讲述研读《劝世良言》所获得的启示和感悟。①洪秀全对基督教的"独一真神皇上帝"颇感兴趣，将其与中国传统的天道观熔于一炉，并把农民的平均平等观念与早期基督教会的公产意识对接起来，注入大量儒学观念，从而创立了拜上帝教。更使洪秀全注意的是，"此书中寻得的解释以前病中梦兆之关键，觉书中所言与其人梦中所见所闻相符之处甚多。"他对1837 年病中异梦"魂游天堂所见之事"，附会《劝世良言》关于上帝、天堂的记叙，把自己说成上帝的次子，受天父之命下凡斩妖，充当教主和太平天子。①他向洪仁玕宣传："我曾在上帝之前亲自接受其命令，天命归予，纵使将来遭灾劫、有困难，我也决心去于。"②洪仁玕对洪秀全的宣传深信不疑，"如梦初觉，如醉初醒"，并与冯云山一同决定皈依拜上帝教，接受洪秀全施洗，成为最早的教徒。③至此，这个农村青年儒生的群体为了反清革命和济世救民的目的，转变为拜上帝教的宗教群体。就他们的功利观而言，宗教是发动和组织反清队伍的最好精神武器，也是合法的掩护手段。就历史渊源而言，天地会正是这种反清复明组织，不过是不敢公开宣传和活动的秘密会党。洪秀全则得到借鉴，掩藏着反清图谋，只宣传拜上帝教。况且，当时正值南京条约签字之后，基督教、天主教在广州地区迅速登陆传布，清朝当局不敢过问。洪秀全乘此公开宣传敬拜上帝，崇正克邪，从而突破天地会秘密活动的严重局限，取得合法传教的机遇，奠定了后来广泛传播的基础。
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① 洪仁玕《太平天国起义记》，《太平大国》（六），页866，848。
① 《洪秀全来历》，《太平天国》（二），页690。
② 洪仁玕《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页866，848。
③ 《洪秀全来历》，《太平天国》（二），页690。
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洪仁玕入教后，和洪秀全共同深入研读《劝世良言》，并且采取行动，废除偶像崇拜，将两人私塾中之偶像尽行除去，连孔子牌位也被撤除。这件事轰动邻里，受到封建世俗社会的强烈反对。洪仁玕还因此受到其兄的棍殴，被撕破衣服，撵出家门。而且又因除去孔子牌位，致使学生不敢入塾读书，得罪了村中的封建宗法势力。他们先后被迫丢掉教席，洪秀全、冯云山远适他乡传教。"秀全知仁玕曾受其兄之殴打，且亦因不拜偶像而受人讥笑，于是遂欲携其西行。时仁玕仅二十二岁，幼于秀全九岁，其家人不许他这次远行。"①以后，洪秀全致函洪仁玕，告知清远缺乏教师。于是，洪仁玕被举荐到清远教书，一边教学，一边传教。但进展并不大，几年间仅有几十人信仰拜上帝教。"有闻信者，有闻而执拗者，有闻而其为真不敢遵守者，有始而不信而后悔其真而遵守信者。"②其间，洪仁玕还留恋科举道路，又几次投身场屋科考，均遭落败。据洪仁玕回忆，他共考过5 科，至28 岁（1850 年）才停止应试。由于多年刻苦攻读，他对儒学的"经史天文历数"非常熟悉，具有扎实的学识功底。
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① 韩山文《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页847。
② 《洪秀全来历》，《太平天国》（二），页690。
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1844 年，洪秀全因传教不甚理想，遂从广西回乡从事著述，建构拜上帝教义和理论体系。他先后写成了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》等文章，对拜上帝教义展开阐述和发挥，使洪仁玕受到启发和教育。由于洪仁玕仍在科举道路上流连徬徨，因而不可能花费很多精力研讨拜上帝教，往往是接受和认同洪秀全的观念，成为洪秀全交流思想、探讨教义的知音。
1847 年3 月，洪仁玕和洪秀全一同到广州礼拜堂美国牧师罗孝全处，因为"他们对于圣经知识无多"，③遂在广州潜心学习圣经，大大丰富了从《劝世良言》中所获的关于基督教的理论和教义。通过研读马礼逊译成汉文的圣经，他们了解到神学知识和礼仪。在这里，他们试图接受罗孝全洗礼，取得传教士的资格，以便回到家乡，名正言顺地宣传拜上帝教。后来，"洪仁玕深知罗牧师另有助手黄姓的设计，阻止新兄弟在堂任职，盖恐自己席位将不能保也。"因此，洪仁玕回家后，"独不肯再去，而留在乡间研习医道，独秀全与同来二人再到广州继续学道。"①结果，正如洪仁玕所料，罗孝全拒绝为他施洗，使洪秀全怏怏而去。当洪秀全、冯云山二次入桂时，由于家庭阻挠，洪仁玕没有随同前往，留在乡间研习医理，并且为洪、冯筹措路费。但他非常关心和支持广西的传教事业。
当时，广西社会阶级矛盾尖锐，天地会起义遍及全省。紫荆山区拜上帝教徒和团练之间冲突也日益激化。洪秀全决定趁势大举。 1850 年7 月，他派秦日纲、陈承瑢、江隆昌等"带信回花县，召其全家到桂。"当时洪仁玕还在清远教书，准备随同西行，结果"为友人所强留，迄未成行。"②这位拜上帝教最早的信徒，一人独自留在清远，继续他那孤寒的教席生涯。
1850 年9 月，金田团营拉开帷幕，各地拜上帝教徒赶赴金田集中。次年1 月11 日，洪秀全38 岁寿辰，二万多拜上帝会众聚集犀牛岭上，举行隆重庆典，宣布起义取得初战胜利，正式开创新朝，建号太平天国。一场声势浩大的农民战争迅猛兴起。为使远在广东的洪、冯两姓族人及拜上帝教徒免受迫害，洪秀全进驻江口圩后，再派江隆昌回到花县官禄，召集族人及留粤信徒速赴广西参加起义。
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③ [美]罗孝全著、简又文译《洪秀全革命之真相》，（太平天国）（六），页824。
① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页855。
② 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页867、874。
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是时，洪仁玕仍在清远授徒，得知消息后，返回花县，集结洪、冯两姓族人等50 人，"一同西上，抵浔州。"①因闻太平军已经转移，"寓于古城侯姓之家四十余日，不能追随我主天王，不遇而回。"其时，清军封锁、围困太平军基地，盘查十分严密。洪仁玕为免遭毒手，隐姓埋名，自称侯某。他让大多数人先回广东，自率一行3 人冒险西行，仍然不得已而中途折回。在归途中，遇有数人确为侯姓者，其中，有一侯姓富人还招待洪仁玕于其家中，居住一月之余。洪仁玕临别时，"侯姓又赠以铜钱八串，朱四十磅及猪肉五磅。"②当洪仁玕回到花县时，正值广东清朝当局派兵勇至官禄捕捉洪、冯亲族，掘毁祖坟，勒索民财，以图报复泄愤。洪仁玕无法留在家乡，只得又遁往清远，未久复率冯云山长子等二赴广西，奈因盘查较上次更为严密，"亦不得成功，"③被迫再次折回，几度冒险，几度受阻，处在颠沛流离之中。
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① 《洪仁玕自述》，《太平天国》（二），页875。
② 《太平天国起义记》，《太平天国》（六），页874。
③ 《洪仁玕自述》，《太平天国》（二），页875。
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1852 年春，驻屯在永安州的洪秀全命江隆昌三度回粤，再召洪、冯族人与信徒奔赴永安参加太平军。在江隆昌筹划下，"决议召集各人起事，以谷岭为集中地。"谷岭在清远县，洪秀全曾在这儿"授徒为业"，④有一定的群众基础。江隆昌来到谷岭后，与当地泥水匠李亚楷秘密发动，在准备不周、供给缺乏的情况下，提前仓卒举事，"人数既少，又无经验，交绥未久，即被击散。"谷岭起义旋告失败。⑤但洪仁玕一行却不知起义提前且遭失败。当他们赶到谷岭后，全村一片焦土。正当此刻，他们又被当地乡民发觉，遂致全部被捕，等候押至官府处死。洪仁玕身陷囹圄，遭到同族的责难与怨恨，绝望之余，发觉捆绑的绳索有所松动，希望顿生，渐渐解脱绳索，并帮助亲友族人解开绳索。大家在夜幕的掩护下，"冒雨奔逃入山"。①他想到一生坎坷，前途渺茫，在清朝恐怖罗网下，难以立足存身，遂悲惨欲绝，竟解下腰带，意图自缢。所幸同逃难友发觉而上前劝阻，只得继续逃亡，晓行夜宿、忍饥挨饿四昼夜，才来到一个亲戚家中。困乏至极的洪仁玕密藏在山洞中休息了几天。在亲戚的帮助下，洪仁玕一行乘船来到别县的一个远亲家中。又因一些族人参加起义生死未卜，大家迁怒于他，洪仁玕处境孤危。"幸得一长者，接纳仁玕，而庇护之"，才使他化险为夷。然后，长者又派自己的孙子带领洪仁玕继续逃亡。这位青年是一基督教徒，乃于1852 年4 月将洪仁玕带到香港，介绍给瑞典传教士韩山文（T·Hambery）。洪仁玕历经艰险，数度遭到生命危险，终于流亡香港，开始了新的人生旅程。
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④ 《洪仁玕自述》，《太平天国》（二），页876。
① 《洪仁玕自述》，《太平天国》（二），页876。
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