首页 > 传记文学 > 洪秀全评传 > 一、真命天子：从梦幻到现实
洪秀全出身农村清寒儒生，所受的儒学教育使他自幼确立三纲五常的道德规范。忠君爱国则是儒学政治教化的核心内容。一般儒生是不可能萌生反抗朝廷、自命天子的叛逆意识的。洪秀全也是如此，因而他刻苦求学，企图通过科举道路改变现状，个人的抗争意识由此强化。可是，贫苦农民家庭与清朝政权之间缺乏社会联系，而是深受压迫与剥削，这使洪秀全对清朝的认同感日渐疏淡。屡试不售，则萌生不满情绪与叛逆意识。并且，在他看来，清朝是满族政权，其统治中国和亿万汉人是不符合儒家教导的"夷夏之辨"的，而且，清朝**残酷，使汉族人民无法生存，理应被推翻。同时，他感慨中华无人起来举义抗争，这样，一种神圣的使命意识驱使洪秀全承扣领导反清大业的重任，真命天子意识遂与之俱生。 1837 年落榜后，病中所得升天受命、下凡诛妖的异梦，自命天王的举动，自喻"金乌"的反清诗作等等，表明洪秀全的反清与真命天子意识同时产生，并相互结合。1843 年落第，使他更对清廷愤恨绝望，发誓自己开科取士。本来，源远流长的儒学教育与科举制度使得传统知识分子深受政治及道德教化，把"为万世开太平"视为己任。首先，他们怀着这样的抱负投身科场，试图入仕执政，实现自己的政治理想。可是，洪秀全科场屡挫，而救国救民的抱负、改变个人贫寒处境的强烈诉求，都没有放弃。洪秀全认为，清朝是非正统的异族王朝，正是国家、民众和他自己遭受一切灾难的祸源，因此，在认同清朝统治的前提下，谋求救国救民和个人解脱是不可能实现的，必须另谋出路。其时，天地会在广东秘密活动，"反清复明"口号在社会上颇为流传，对洪秀全深有影响。同时，洪秀全熟读历史，揭竿而起，推翻暴政，改朝换代的史事不乏例证。而刘邦、朱元璋之流出身农民而成大业，更使他向往。因而，他决定走体制之外的抗争道路，挺身而出，领导反清大业，开创新朝。
洪秀全立志反清后，更加关心和注重社会现实。鸦片战争后，国困民穷、危机四伏的时局，更使他痛心疾首。他由批判科场舞弊转而猛烈抨击清廷。同时，他强烈向往唐虞三代大同之世，为此，他赋于自己新的使命，领导推翻清朝的斗争，建设光明美好的社会。洪秀全的帝王意识是与救国救民的理想共生的，他要仿效三代明君，解救人民苦难，重建大同社会。科举失败，使洪秀全对儒家经典的迷信和崇拜心理大为减退，因而，易于接受和吸收西方基督教的某些观念。《劝世良言》中许多前所未闻的新观念和宗教救世精神引起了他的共呜。他不但接受了《劝世良言》中不拜偶像、独尊上帝等教义，而且坚信，这本书是上帝特赐于他的。他从这本书中得到了上帝的启示，担负着宣传拜上帝、斥偶像的救世使命，由此产生一种宗教救世主的自我意识。
治国平天下的功名意识，是他帝王思想的最初源头，宗教救世主意识则是他帝王思想的曲折反映。洪秀全透过拜上帝教的宣传，把自己神化为上帝次子，奉天命下凡诛灭妖魔，推翻清朝，开创新朝。皇权神授的理论由此发轫，反清思想与宗教救世思想得以对接。但经过一段艰苦传教，收效甚微，反清思想转趋淡化，真命天子意识也因此有所收敛，洪秀全转入宗教救世，企图透过行正祛邪，整合人心，改变世道。但作为皇权主义的衍生物，其宗教救世主的意识空前强化。及至1847 年秋赴紫荆山基地，真命天子意识在新的条件下重新复活，与反清思想仍然组成共生结构，而且，透过宣传、动员和组织教众，逐渐转化为社会实践。同时，他的真命天子地位也逐渐被拜上帝教的各级首领所认同，促使洪秀全皇权主义理念不断增强。
不过，这种思想，在金田起义前，主要表现为真命天子的梦幻和自我构想上。在《龙潜诗》、《金乌诗》、《斩邪留正诗》、《吟剑诗》等诗中，他把自己比作"偷闲""在渊"，等待风云聚会的"潜龙"，有一批"龙虎将军""辅佐"的"金乌"。 1843 年，他在《真日诗》中，自比五百年一出的"真日"，认为自朱元璋称帝距今五百年，现在是新的真命天子降临人间的时候了。这位真命天子的使命是解救"民悬"，消灭一切害民的妖邪奸宄，建立太平一统的新朝。他在创立拜上帝教后撰写的《原道救世歌》、《百正歌》、《原道醒世训》等文章中，以救世主的身份，反复规劝世人独尊上帝，为善作正，教化人们，只有以上帝真道，"淑身淑世"，"正己正人"，才能实现"公平正直之世"。 1850 年，拜上帝教众革命化情绪高涨，起义正在紧张准备，洪秀全手撰《近世诗》，更立志效法"明主"、"汉皇"，去成就改朝换代的帝王大业。起义前，他就要各基地首领称他为"主"、"太平真主"、"太平王"。
洪秀全的皇权思想，不仅体现在上述诗文及行动中，更体现在他编造的"升天受命"的政治神话上。这个神话的实质是君权神授。他反对封建神权，却又建立了具有无限权威的新神权。从神话中，我们看到洪秀全皇权意识的主要表现是：首先，宣传上帝万能。根据《劝世良言》，洪秀全声称，在冥冥高天，有位至尊、至大、至能的皇上帝。这位皇上帝，权威极大：宇宙之中，唯他独尊，别无他神，他无边无际，无始无终，无所不在，无时不有。他权能无尚："造化万物，管理万灵"，人世问生死祸福、自然界风火雷电莫不由他主宰和安排。他心地极好，要使凡人免受魔鬼"迷惑缠捉"，人们在世间受他看顾，升天得他恩爱。
其次，君权神授。洪秀全以异梦为据，说他曾亲见到这个万能的皇上帝。皇上帝赐给他"宝剑一柄"，"印绶一个"、"金黄色美果一枚"。①这三件物品，不是上帝的随意馈赠，而是有其喻意的。"宝剑"代表着暴力，"印经"象征着权力，"美果"则指荣华富贵。把三者联系起来，意思就是，用暴力推翻清王朝的统治，创立新朝，作天下万国之主，尽情地享受荣华富贵。显然，这是洪秀全皇权思想的一种神化的表达方式。他还编造说，他是上帝次子，天兄耶稣胞弟，是"真命天子"，上帝封他为"天王大道君王全"，命他下凡诛妖救世。他还说，他本名"火秀"，上帝给他改名"秀全"。"全"者，"人中之王也"。总之，他的地位、他的权力、他的名字，都是皇上帝授与的，他生下来就是天命真主。为了使人们实信不疑，他以各种方式进行广泛深入的宣传，而且，由杨秀清、萧朝贵分别以天父、天兄代言人的身份多次表态，肯定异梦的真实和确凿，从而，使这种神话深入人心，化为普通常识。金田起义后，他梦寐以求的理想，逐步化为实实在在的行动。太平军攻占武宣东乡后，他就登上天王宝座，终于实现了真命天子的夙愿。同时，加封五军主将、拱卫天王。攻占永安后，洪秀全在军民"山呼万岁"声中，前呼后拥地坐着轿子进城，把州署改作天王府，州署大厅改称"天朝"，披黄贴金，绘龙画虎，又立后宫、贵妃，要人称后宫为娘娘、贵妃为王娘，俨然以封建帝王自居。在太平军攻打长沙时，洪秀全在长沙南门制造玉玺，呼称万岁，并承历代帝王旧例，设置诏书衙，委专人随时随地记录他的言行。进入武昌时，排扬更加宏大，他和诸王着"古时王者服装，笙萧鼓乐，侍从数百人。"②驻湖北巡抚衙门，作为"天朝殿"。又下令大庆三天，一时间，整个武昌城到处张灯结彩，锣鼓喧天，炮竹如雷。并铸造龙头金玺，挑选嫔妃，载歌载舞，大有帝王祝捷，普天同庆的气势。进入南京城时，更显出天子的威风排场：洪秀全"身穿黄绣龙袍，足踏黄绣龙鞋"，端坐在16名舆夫抬的黄色大轿里，"舆前有旗帜数百面，鼓乐和大锣数十对，喧阗数十里；舆后有执戈矛的护卫万余人。"①道路两旁，诸王、文武百官和十余万军民下跪迎接。
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① 《太平天国起义记》《太平天国》（六），页841。
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建都天京不久，洪秀全旨准颁行了《建天京于金陵论》、《贬妖穴为罪隶论》、《诏书盖玺颁行论》三本论文集。根据洪秀全的旨意，宣扬他为"真命天子"，至圣至明，无往不胜，理应君临天下，永掌天国河山。论文集表明，在初步胜利面前，洪秀全等人盲目乐观，以为残妖必当迅速诛灭，天下大定，可以"宽草（心）任逍遥"了。
建都以后，洪秀全过着豪华气派的帝王生活："食"：他"朝晚两食，掌庖用金碗二十四只，备水陆珍馔，杯筋亦用金镶，后尔用玉盆玉杯，群贼多效之。"②传教士富礼赐记载了他在天京访问时亲目见到天王进膳的情形："忽然间，声音杂起，鼓声、钹声、锣声与炮声高作--是天王进膳了；直至膳毕，各声始停。"③天王进膳，不但要击鼓奏乐，竟还要配上炮声，其威风张扬与封建帝王如出一辙。
"衣"：起义之初，洪秀全黄袍加身，诸王皆布衣蓝褛。至长沙，亦止"红袍红风帽而已"。打仗则短衣赤足，取其登涉轻便。"逮陷武汉，繁华之区，锦绣山积"，"始爱衣怖华美"，①到处搜罗"鲜衣华服，貂褕狐裘"。高级文武风帽遂改用金黄，"洪杨各伪王则戴绣龙黄风帽于内；上戴龙凤金冠"，着"黄色龙袍龙帽"，但也不过是"全掳戏班行头以为伪服"。"追至江南，乃锦绣缎正出产之区，其繁华更胜于湖北"，"于是又变易其服饰，更张其伪制。"洪秀全帽式："上缀双龙双凤，凤嘴左右向下，衔穿珠黄绥二褂，冠后翘立金翅二，冠前立花绣冠额一，如扇面式，亦绣双龙双凤，上绣满天星斗，下绣一统山河，中留空格，凿金为'天王'二字。"②后来更是以黄金制成各种物品，"头戴纯金制成的王冠，颈挂金制项练"，"身穿金纽绣金龙袍，乘坐由美女手牵的金车。"③以此显示他的绝对权威。
"住"：进入南京后，洪秀全把原来的两江总督衙门扩建为天王府，毁坏"官廨民居不可胜记，以广基址，日驱男妇万人，并力兴筑，半载方成，穷极壮丽。"毁于火后，1854 年正月，又"复兴土木，于原址重建伪宫，曰宫禁。城周围十余里，墙高数丈，内外两重，外曰太阳城，内曰金龙城，殿曰金龙殿，苑曰后林苑。"④有"天台"作为礼拜上帝之用，另有"天父上帝真神殿"、"太兄基督殿"、"勤政殿"、"求贤殿"等，其富丽堂皇远胜于诸王之宫。
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② 江夏无锥子《鄂城纪事诗》。
① 彭大雍等《洪秀全传》，页107。
② 《盾鼻随闻録》，《太平天国》（四），页403。
③ 富礼赐《天京游记》，《太平天国》（六），页949。
① 《贼情汇纂》《太平天国》（三）页172-175。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页174-175。
③ 彭大雍等《洪秀全传》，页115。
④ 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页164。
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"侍"：天王府人员配备数量之大，令人吃惊：左右侍臣48 人，专管服侍工作；左右史官4 人，记天王言行；掌朝仪2 人，管议定礼乐；左右通赞8 人，负责传达天王诏旨。另有典天舆1000 人，典天乐300 人，典天马100人，典金锣48 人。此外还有典天更、典天厨、典天水、典天鱼、典天柴等等，役使人员竟达1621 人之多。
洪秀全不但役使大批侍役，还广置姬妾，以显尊荣。还在金田团营时，洪秀全就有妻妾36 人。及至湖北，"掳得妇女，不虑十数万，美者收入伪宫，逼充妾滕"，余则编为女军，①洪秀全从中挑选嫔妃40 人，至南京后，宣布"大员妻不止"，更是广纳妃嫔。张德坚载：洪秀全"至江宁选（嫔妃）百八人"，此后又"陆续增添，大约不满二百人。"②这是指有一定地位的王娘，至于一般宫女，更是多达千人。甚至"凡伪官妇有色者，皆使充一贵使之职，移居伪殿，不啻膝妾。"③这与封建帝王后妃成群相比毫不逊色。当他看到后妃宫女有人欢喜有人哭时，得意地吟道："难见我者有哭矣，合得我者有福矣；难近我者有哭矣，为得我者有福矣。"④，洪秀全花费许多时间与精力，沉浸在后宫的享乐之中，他还写了数百首"天父诗"，教诲妻妾克守妇道，忠心伺候夫主，否则就要严惩，甚至处决。在天王府中，君权、神权、夫权合而为一，为了满足洪秀全帝王生活的享乐需要，众多妻妾宫女过着失去人身幸福和自由的幽居生活。
洪秀全的皇权梦幻如愿以偿。他醉心于追求和实践封建帝王的腐朽生活方式，而与广大军民的生活和思想拉开越益扩大的距离。在洪秀全的思想结构中，皇权主义层面随着帝王生活方式的实践不断强化，而平均平等思想层面则转趋淡化。更严重的是，洪秀全的追求和实践为诸王、高级文武树立了封建化的样板。大家纷纷按照《太平礼制》的规定，相继效法，在小天堂里称王称侯，营建、修造王府、衙馆，并形成风气。而太平天国领导集团对此从未加以阻止，相反，官书《天情道理书》还大加赞扬，鼓吹将士杀敌立功，升官晋爵，可以享受小天堂里的荣光、威风和排场。
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① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页111。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页310。
③ 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页111。
④ 《天父诗》，《太平天国印书》，页679。
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