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第十章文学思杨及其创作（下） 三、歌功颂德的庙堂乐府诗
西晋王朝建立以后，庙堂雅乐歌诗绝大多数是傅玄所造。
我们在第三章已作统计，傅玄此类作品现存有61 首，另有"藉田歌诗"5 首有载无存，合计66 首。而西晋其他几位参与创作的名家所作情形如下：荀勖5 首（其中郊庙3 首①，舞曲2 首）；张华11 首（其中郊庙7 首，鼓吹2 首，舞曲2 首）；成公绥2 首（郊庙2 首）。
这三人的作品见存，合计18 首；再加上《南齐书·乐志》所记"夏侯湛又造宗庙歌十三篇"（今已不存），四人总计不过31 首，仍不足傅玄所造数的一半。由此不难看出傅玄入晋以后作为宫廷文人的显赫地位，刘勰说他是晋世"创定雅歌"的角色，良有以也。
傅玄"博学善属文，解钟律"（本传语），入晋后受命制作了绝大部分的庙堂歌诗，这仅仅是一方面的因素。还有一个重要因素是，他是热情拥护司马氏代魏篡立的。高平陵事变后，他坚定地站在司马氏一边，并为司马氏政权出谋划策，著书立言，一片苦心，一腔忠诚。所以他在魏晋禅代前夕迅速高升，成为有晋立国之初武帝身边的宠信之臣。他写就而成这么多庙堂歌诗，既说明他的文才出众，又说明他的地位不凡。
当然，庙堂歌诗是歌功颂德之作，虚美之词溢于篇章，真实感情难以表达，此乃通例。这类制作只能昙花一现，显名当世，隔代文人就不便也不能格外看重，评价不会很高；文学史著作更不会留意此类作品，干脆不提，顶多一笔带过而已。但是，我们要全面了解傅玄的思想，却不能忽略这部分文字材料。下面我们要重点介绍的，是"舞曲歌辞"中傅玄之作《鼙舞歌》五首。因为这五首歌诗尽管仍不脱郊庙之气，可它们是"施于燕享"（《晋书·乐志》语）这种场合的，抒情的成分稍有突出，遣词造句略有点主观色彩，所以从中能大体反映出傅玄的立场与思想倾向。请看：1.《洪业篇》
宣文创洪业，盛德在泰始。圣皇应灵符，受命君四海。万国何所乐，上有明天子。唐尧禅帝位，虞舜唯恭己，恭己正南面，道化与时移。大赦荡萌渐，文教被黄支。象天则地体无为！聪明配日月，神圣参两仪。虽有三凶类，静言无所施。象天则地体无为！稷契并佐命，伊吕升王臣。兰芷登朝肆，下无失宿民，声发响自应，表立景来附。揽虎从羁制，潜龙升天路。备物立成器，变通极其数。百事以时叙，万机有常度。训之以克让，纳之以忠恕。群下仰清风，海外同欢慕。象天则地化云布！昔日贵雕饰，今尚俭与素。昔日多纤介，今去情与故。象天则地化云布！济济大朝士，夙夜综万机。万机无废理，明明见畴谘。臣譬列星景，君配朝日晖。事业并通济，功烈何巍巍。五帝继三皇，三王世所归。圣德应期运，天地不能违。仰之弥已高，犹天不可阶。将复御龙氏，凤凰在庭栖。这首《洪业篇》歌颂司马氏篡魏"宏业"的成功，是这组诗的总纲。它简单回顾了司马懿创业立基，司马氏父子先后讨灭"三凶类"（即淮南的三① 逯钦立辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中《晋诗》卷一○，将荀勖、张华、成 公绥各制《四厢乐歌》，以一章为一首计，各为3 题17 首、3 题16 首、2 题16 首。 但统计傅玄之作，均按题计首，即一题多章以一首计。故此处统一计算数，与逯 辑有异。
次叛变）；重点是写有晋立国的"象天则地"景象：君明臣贤，政通人和，去旧图新，南面无为。下面四首，分别对司马氏三代四君的功德，加以有声有色的描述。
2.《天命篇》
圣祖受天命，应期辅魏皇。入则综万机，出则征四方。朝廷无遗理，方表宁且康。道隆舜臣尧，积德逾大王。孟度阻穷险，造乱天一隅。神兵出不意，奉天致天诛。赦善戮有罪，元恶宗为虚。威风震劲蜀，武烈慑强吴。诸葛不知命，肆逆乱天常；拥徒十余万，数来寇边疆。我皇迈神武，秉铣镇雍凉。亮乃畏天威，未战先仆僵，盈虚自然运，时变固多艰。东征陵海表，万里泉贼渊。受遗齐七政，曹爽又滔天。群凶受诛殛，百禄咸来臻。黄华应福始，王凌为祸先。
此一首历叙司马懿功绩：魏明帝在位期间，南擒孟达，西拒诸葛亮，北讨公孙渊，武功赫赫；明帝死前，遗命辅政；其后内诛曹爽党羽，外伐王凌异己，政绩累累，诗题《天命篇》，指司马懿应天命而出，开创了晋业。3.《景皇篇》
景皇帝，聪明命世出，盛德参天地。帝王道，创基既已难，继世亦未易。外则夏侯玄，内则张与李，三凶称逆乱帝纪，顺天行诛，穷其奸宄，边将御其渐，潜谋不得起；罪人咸伏辜，威风振万里。平衡综万机，万机无不理。召陵恒不君，内外何纷纷，众小便成群。蒙昧恣心，治乱不分。睿智独断，济武常以文。顺天唯废立，扫霓披浮云。云霓既已辟，清和未几间。羽檄首尾至，变起东南善，俭钦为长蛇，外则凭吴蛮。万国纷骚扰戚戚，无下惧不安。神武御六军，我皇秉钺征。俭钦起寿春，前锋据项城。出其不意，并纵奇兵。奇兵诚难御，庙胜实难支。两军不期遇，敌退计无施。虎骑唯武进，大战沙阳陂。钦乃亡魂走，奔掳若云披。天恩赦存罪，东土放鲸鲵。
此一首张扬司马师执政后，诛杀夏侯玄、张缉、李丰"三凶"，"穷其奸宄"，激起淮南将领母丘俭、文钦反叛，讨伐获得成功；讳言司马师废帝弑后、独断专行的行迹。
4.《大晋篇》
赫赫大晋，于穆文皇！荡荡巍巍，道迈陶唐！世称三皇五帝，及今重其光！九德克明，文既显，武又彰。恩弘**，兼济万方。内举元凯，朝政以纲；外简虎臣，时唯鹰扬。靡顺不怀，逆命斯亡。仁配春日，威逾秋霜。济济多士，同兹兰芳。唐虞至治，四凶滔天。致讨俭钦，罔不肃虔。化感海外，海外来宾；献其声乐，并称妾臣，西蜀猾夏，僭号方域；命将致讨，委国稽服。吴人放命，凭海阻江；飞书告谕，响应来同。先王建万国，九服为蕃卫。亡秦坏诸侯，享祚不二世。历代不能复，忽逾五百岁。我皇迈圣德，应期创典制。分土五等，善国正封界。莘莘文武佐，千秋进嘉会。洪业溢区内，仁风翔海外。
此一首重笔浓采赞颂司马昭立政创制，为大晋江山开辟了千秋大业的仁德之基、礼治之纲。博玄写其恩威圣德，写其明智仁风；誉以三皇五帝重光，称以五百年后继绝。与前首《景皇篇》相比，显然这首《大晋篇》更见真情实感。
5.《明君篇》
明君御四海，听鉴尽物情。顾望有谴罚，竭忠身必荣。兰芷出荒野，万里升紫庭。茨草秽堂阶，扫截不得生。能否莫相蒙，百官正其名。恭己慎有为，有力无不成。暗君不自信，群下执异端。正直罹浸润，奸臣夺其权。虽欲尽忠诚，结舌不敢言。结舌亦何惮，尽忠为身患。清流岂不洁，飞尘浊其源。歧路令人迷，未远胜不还。忠臣立君朝，正色不顾身。邪正不并存，譬若胡与秦。胡秦有合时，邪正各异津。忠臣遇明君，乾乾唯日新。群目统在纲，众星拱北辰。设令遭暗主，斥退为凡民。虽薄共时用，白茅犹可珍。冰霜昼夜结，兰桂摧为薪。邪臣多端变，用心何委曲。便辟顺情指，动随君所欲。偷安乐目前，不问清与浊。积伪罔时主，养交以持禄。言行恒相违，难餍甚溪谷。昧死射乾没，觉露则灭族。
此一首虽题《明君篇》，通篇不及君主贤明所在，却大谈忠奸之理、邪正之情。虽然言理泛论前朝，举事不免，'设令"吞吐，但出情寄在"君朝"，立意指斥"积伪罔主"。这是傅玄入晋后极为担忧的事，他于泰始二年（266年）上疏晋武帝，开诚布公讲的也就是这件事，中心内容即"斥虚鄙"、"举清远"一类意思，呼吁此乃当务之急，刻不容缓。后面我们接触到他的其他诗作时，会再次看到他设喻清流飞尘、胡秦星辰的例子，表达他的这一政治思想。因此，这一首《明君篇》不当忽略。明代陈风情、徐师曾就指出此诗"可资劝诫"，"削切有足感者"①综上所述，傅玄在《鼙舞歌》五首里，回顾司马氏建基立业、代魏而治的全过程，虽然歌颂功德，反映了他拥戴司马氏的基本思想倾向和政治立场，但也在字里行间寄寓了自己的褒贬，流露出个人对国家政治的一些独特看法。这与他在郊庙、鼓吹歌辞中纯然典正的诀词，还是大有区别的。我们不惜篇幅，逐一征引介绍，就是为了进一步证明我们前面有关章节中对傅玄的政治态度与思想倾向的基本观点。
还有一个问题，在此略加介绍。傅玄"创定雅歌，以咏祖宗"的篇什，受到南朝政权的高度重视。沈约《宋书·乐志》、萧子显《南齐书·乐志》所以大量引录傅玄之作，是因为宋、齐乐歌歌诗是上承西晋之制，对傅玄作品改头换面后入乐的。西晋经永嘉之乱而亡，南方又立司马氏东晋政权。可是大乱中，"乐人悉没戎虏"，带到南方的部分乐器又存放府库，"遂至朽坏"，至于如何演奏，"音韵曲折，又无识者"，"遗声旧制，莫有记者"（《宋书·乐志一》），②整个东晋一代，雅乐不奏。东晋未年，刘裕讨伐关中，收集并带回了乐制，刘宋初年才"设雅乐"，"撰立新哥（歌）"（《宋书·乐志一》）。
当时只能借鉴前代之制，傅玄的这些作品就是现成的歌诗，稍加改动，即可入乐而奏。改动最多的，当然是"咏祖宗"的内容，但体式没有变。他们还发现了傅玄歌诗用韵的缺陷。《南齐书·乐志》曰：??汉世歌篇，多少无定，皆称事立文，并多八句，然后转韵；时有两三韵而转，其例甚寡。张华、夏侯湛亦同前式。傅玄改韵颇数，更伤简节之美。近世王韶之、颜延之并四韵乃转，得赊促之中。
"改韵颇数"的问题，不仅在傅玄郊庙歌辞里存在，而且在他其他诗作里也较普遍。据《晋书·乐志上》记载，泰始九年（273 年）苟勋"调声韵"，"以张华等所制高文，陈诸小管"，估计此后傅玄之作就不太受重视了。
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