首页 > 传记文学 > 杜甫评传 > 第四章志在天下的人生信念与致君尧舜的政治理想 三、推己及人的仁爱精神
三、推己及人的仁爱精神
杜甫自比稷契，自许甚高，王嗣奭指出："人多疑自许稷契之语，不知稷契元无他奇，只是己溺已饥之念而已。"（《杜臆》卷一）所谓"己溺己饥"，就是孟子所说的："禹思天下有溺者，由已溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。"（《孟子·离娄》下）杜甫所以能自比稷契，志在天下，最根本的原因是他的思想浸透着儒家的仁爱精神。
"仁"是儒家思想的核心内容，其准确内涵是"爱人"（见《论语·颜渊》和《孟子·离娄》下）。自从有了人类社会，爱便是全人类的共同理想，也是一切进步思想所共有的内容。儒家的特点在于，它所倡导的爱是以推己及人为逻辑起点的。孔子说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也》）孔子的弟子有若说："君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"（《论语·学而》）孟子则主张："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"（《孟子·梁惠王》上）尽管孔子也说过"泛爱众"（《论语·学而》），但就整体倾向而言，儒家的爱显然是一种有差等的爱，而不是一视同仁的平等的爱。与主张"兼爱"的墨家或西方主张"博爱"的基督教思想相比，儒家的这个特点尤为突出，而且常常因此受到攻讦。我们认为，至少在古代，儒家的这个特点并非纯属消极意义。因为儒家的仁爱思想虽隐含着维护宗法社会等级制度的长远目的性，但是在具体的实施过程中，却是一种符合实际、切实可行的主张，它既不是好高骛远的空想，也不是违反人性的矫情。从爱自身出发，经过爱亲人的中阶，最后达到泛爱众人的目标，这种爱是人们乐于接受、易于实行的，它决不是强制性的道德规范，更不是对天国入场券的预付，而是一种发自内心的、平凡而又真诚的情感流动。
杜甫的仁爱精神就是这样的一种推己及人的精神。
杜甫深深地爱着他的妻子、儿女和弟妹。杜甫与杨氏夫人伉俪情笃，白头偕老。当诗人陷身长安时，怀念远在鄜州的妻子，作诗云："香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？"（《月夜》）。当他在成都草堂生活稍安定时，又作诗云："昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞峡蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。"（《进艇》）前者悱恻，后者旖旎，都体现了诗人对妻子的一片深情。杜甫对儿女也十分慈爱，当他与家人隔绝时，分外惦念幼小的孩子："世乱怜渠小，家贫仰母慈。??倘归免相失，见日敢辞迟？"（《遣兴》）当他得知家人无恙后，又喜赋《得家书》诗："今日知消息，他乡且定居。熊儿幸无恙，骥子最怜渠！"杜诗中写及儿女的诗句如"所愧为人父，无食致夭折"（《自京赴奉先县咏怀五百字》）、"汝啼吾手战，吾笑汝身长"（《元日示宗武》）等，都极其深挚动人。杜甫一生中始终与妻儿相依为命，患难与共，一家老小固然使他的生计更为艰难，但也给他的心灵以温馨的抚慰："老妻忧坐痹，幼女问头风"（《遣闷奉呈严公二十韵》）。杜甫对离散各方的弟妹也非常关心，时时见于吟咏，集中"弟妹"连称的诗句就有："故乡有弟妹，流落随邱墟"（《五盘》）；"干戈犹未定，弟妹各何之"（《遣兴》）；"我已无家寻弟妹"（《送韩十四江东省觐》）；"弟妹悲歌里，乾坤醉眼中"（《九日登梓州城》）；"团圆思弟妹，行坐白头吟"（《又示两儿》）："渐惜容颜老，无由弟妹来"（《遣愁》）；"弟妹萧条各何往，干戈衰谢两相催"（《九日五首》之一），真是手足情深！
杜甫还把这种至情至性推向朋友之间，他对李白、高适、岑参、王维、薛据、郑虔、苏源明、孟云卿等挚友都情同兄弟，写下了许多歌咏友情的诗作，其中如《赠卫八处士》、《梦李白二首》都成了千古传诵的名篇。杜甫对郑虔的友谊非常感人，他对这位才高命蹇的友人既敬重又同情，从天宝十二载（753）作《陪郑广文游何将军山林十首》，①到大历二年（767）作《九日五首》（其三中写到郑虔）为止，杜集中咏及郑虔的诗达二十二首之多，其中《醉时歌》与《有怀台州郑十八司户》二诗尤为感人，且看后者："天台隔三江，风浪无晨暮。郑公纵得归，老病不识路。昔如水上鸥，今为且中兔。性命由他人，悲辛但狂顾。山鬼独一脚，蝮蛇长如树。呼号傍孤城，岁月谁与度？从来御魑魅，多为才名误。夫子稽阮流，更被时俗恶，海隅微小吏，眼暗发垂素。鸠杖近青袍，非供折腰具。平生一杯酒，见我故人遇。相望无所成，乾坤莽回互。"王嗣奭评曰："想象郑公孤危之状，如亲见，亦如亲历，纯是一片交情。"（《杜臆》卷三）此诗所以能对郑虔在荒远之地的险恶处境与悲惨心境作如此细致、生动的描述，是由于杜甫对老友的命运极为关切，从而设身处地，揣测怀想，仿佛伴随着老友跋山涉水远谪海隅一般。郑虔的例子足以说明杜甫对朋友怀有诚挚的爱，这是一种无私的、纯洁的情感。
更为可贵的是，杜甫还进而把仁爱之心推广到天下苍生乃至天地间一切生命，从而形成了博大、深沉的仁爱精神。杜甫困居长安时，逢到秋雨连绵，生计窘迫，却想到"禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息"（《秋雨叹三首》之二）。他回家探亲却发现幼子已饥饿而死，在巨大的哀痛中仍然"默思失业徒，因念远戍卒"（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。他在荒凉艰险的蜀道上苦苦挣扎时想到"奈何渔阳骑，飒飒惊蒸黎"（《石龛》）。感人最深的是下面这首诗：茅屋为秋风所破歌
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，茅飞渡江洒江郊。高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童期我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得！归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无于处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜乎！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
尽管人们从小便在语文课本和各种诗歌选本上多次读过这首诗，但是当他们再一次读它时，仍会受到深深的感动。诗人在床头屋漏、长夜难眠的窘迫境遇中仍然推己及人，想到遭受同样痛苦的天下寒士，并抒发了"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的宏愿，甚至表示"吾庐独破受冻死亦足"，这是何等崇高的精神，何等博大的胸襟！①杜甫就是用这种广博的仁爱精神去① 此诗系年据闻一多《少陵先生年谱会笺》。
① 郭沫若先生曾对此诗大加訾议（见《李白与杜甫》中《杜甫的阶级意识》一节）。学术界对郭说普遍持不同看法，萧涤非、罗宗强二先生的反驳尤中肯綮，详见《关于〈李白与杜甫〉》（载《杜甫研究》）与《李白与杜甫生活理想之比较》（载《李杜论略》）。我们怀疑郭先生的那番议论并非他的由衷之言，兹不赘述。
拥抱整个世界的，所以杜诗中写到天地间的一切生灵时都出之以爱抚的笔触："尚怜四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。"（《寄题江外草堂》）；"筑场怜穴蚁，拾穗许村童"（《暂住白帝复还东屯》）；"盘飱老夫食，分减及溪鱼"（《秋野五首》之一）。在杜甫心目中，天地间的万物都与人一样，应该沐浴在仁爱的氛围之中。《题桃树》云："小径升堂旧不斜，五株桃树亦从遮。高秋总馈贫人实，来岁还舒满眼花。帘户每宜通乳燕，儿童莫信打慈鸦。寡妻群盗非今日，天下车书正一家。"杨伦评曰："此诗于小中见大，直具民胞物与之怀，可作张子《西铭》读，然却无理学气。"（《杜诗镜铨》卷--），宋儒所谓"民胞物与"是理论演绎的结果，而杜甫却从内心情感的自然流露中体现了这种精神，所以更为感人。
正由于杜甫的仁爱精神具有推己及人的性质，所以当他目睹天下苍生（乃至天地间一切生命）遭受茶毒时就与自身或自己的亲人在受苦受难一样，为之忧愁、焦虑、哀伤、愤怒。广博的仁爱精神使诗人自觉地承担起人间的一切苦难，并把解救苍生视为自己的使命，从推己及人到"己溺己饥"，再到自许稷契，这是一个平凡而又伟大的心理逻辑过程。
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