首页 > 传记文学 > 董仲舒评传 > 一、汉继秦必须"更化"才可善治
一、汉继秦必须"更化"才可善治
在董仲舒的天道观和历史观中我们都曾谈到，他所提出的"继治世者其道同，继乱世者其道变"，从自然观和历史观上为他的汉继秦必须"更化"，即实行改革，提供了理论基础。当然仅此还不能成为汉必须改革的直接理由，所以在《天人策》篇中，就在他提出这一理论的同时，又从历史和汉朝以来的现实两个方面，作了深刻的论证。
首先，董仲舒提出汉继秦必须更化，是在总结历史经验的基础上得出的结论。董仲舒认为，古代圣王之继乱世，都要"扫除其迹而悉去之"，即要全部扫除掉旧社会的腐朽和乱国之政，然后"复修教化而崇起之"。这样，教化己明，习俗已成，子孙循此而行之，延续五六百岁，亦不会衰败。历史上的殷继夏、周继殷都是如此。然而秦之继周却不然。周之末世，由于大为亡道，所以失了天下。而继周之秦"独不能改"，即未能变道，反而"益甚之"："重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而频为自恣苟简之治"，"师申商之法，行韩非之说"，以贪狼为俗，非以文德教训于下，"诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也"。因此，百官皆饰虚词而不顾实，造伪怖诈，趋利无耻。而朝廷又好用残酷之吏，加之赋敛无度，竭民财力，百姓散亡而不能从事耕织之业，群盗亦乘机而起，是以"刑者甚重，死者相望，而好不息"。因此，董仲舒以为，"自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者"。正是有鉴于此，秦"立为天子十四岁而国破亡矣"①。这样，董仲舒就从历史上正反两个方面的经验和教训，说明了继乱世改与不改，即"更化"与否，将会有截然不同的两种结果："更化"，就会行五、六百年而不衰败；"独不能改"，就会自食恶果。何以会如此呢？董仲舒援引了孔子的一句话，说明了其中的道理："腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可污也。"旧社会遗留下来的制度，如朽木、粪墙一样，不予扫除，而继续沿用它，是不行的，因此必须更化。
其次，董仲舒还以汉代以来的历史，说明了"更化"的必要。他认为，自汉朝建立以来，秦朝的"遗毒余烈，至今未灭"，习俗薄恶，"人民嚣顽，抵冒殊扞"，再没有比这腐烂之甚的了，如上面所说，朽木粪墙，不可雕污。汉继秦就是这样的政治，而未能"更化"，所以自汉以来虽欲善治，亦无可奈何，以至"法出而好生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火"，愈加无益。他把这种状况比之不调的琴瑟，必解而更张才可弹奏。他说：窃比之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。汉得天下以来的历史亦说明，汉继秦乃继大乱之后，如不调之琴瑟，不更张琴弦，有好的琴师，也弹不出好的乐曲来；为政应改革而不改革，就是有大贤在世，也治理不好。汉朝以来，虽一直欲治而不得善治，就失之于当改革而未改革。
正是基于历史和汉朝以来的经验教训，根据继乱世者道变的理论，董仲舒向汉武帝提出了"退而更化"的主张：古人有言曰："临渊羡鱼，不如（蛛）[退]而结网。"今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化。① 以上均见《汉书·董仲舒传》。
① 《汉书·董仲舒传》。
更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。《诗》云："宜民宜人，受禄于天。"为政而宜于民者，固当受禄于天。①汉继秦之后刘氏临政以来，虽愿治已七十余岁，但由于未行更化，所以秦之遗毒余烈未灭，始终未能善治。正是因此他给汉武帝开出了欲善治必须"退而更化"的处方。"更化"也就是改革，就是要汉武帝一改汉代以来所实行的与秦没有多大区别的大政方针，从政治、经济、思想等方面进行全方位的改革。由此也表明，以往把董仲舒所提出的改革，只限于所谓改正朔、易服色、徙居处等无关紧要的"改制"，而否定其改革包含政治、大纲、人伦方面的内容，是不符合董仲舒的"继乱世者其道变"及继乱世必须"更化"的思想的。这从下面改革的具体内容看得就更清楚了。
① 《汉书·董仲舒传》。
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