首页 > 传记文学 > 董仲舒评传 > 第七章待教而善的人性论
第七章待教而善的人性论
什么是人性？入性是善的，还是恶的？这是中国古代先民早就提出的问题。例如在商代就己有了这样的说法："惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。"①不过，作为一个哲学问题，对它进行了深入探讨的，是春秋战国百家争鸣的时代。当时，人性问题是先秦诸子反复辨难的问题之一。孔子首先提出了"性相近，习相远"②及"唯上智与下愚不移"③的观点，可是，在诸子百家的争鸣中，对后世影响最大的，是孟子的性善论和苟子的性恶论之争。除此之外，世子的性有善恶论与告子的性无善恶论，也是两种有相当影响的观点。
历史从先秦经过秦进入汉代，封建社会的教化任务日显重要，于是董仲舒在总结先秦诸子人性论的基础上，提出了待教而善的人性论，并首开了性三品的先河，奠定了封建的人性论的理论基础。
但是，对于董仲舒人性论的性质，历来存在着分歧。西汉的刘子政认为董子非孟而近苟，并批评了他的情恶论之说；王充认为董子览苟、孟而"作情性之说"，但批评他把善恶分于性情、阴阳的观点。当然也有与上面刘子政相反的观点，如苏舆则认为董子与孟子性善论相近，而与苟卿的性恶论不同；凌曙在《春秋繁露注》中所引张皋文的观点认为，董子与孟、苟均无大的差异。到了近现代，冯友兰先生认为，董仲舒的人性论乃是孔、孟、苟学说的"融合"①；侯外庐等著《中国思想通史》认为，董仲舒的性三品说的荒谬性"在于他把统治阶级的人性划为'善'，而把贫贱的被统治阶级的人性划为'恶，"，"与孔子'性相近，习相远，惟上智与下愚不移'之义颇有承借关系"；②张岱年先生则认为，董仲舒"以生说性，颇近于告子"。③这就是以往对董子人性论的大致评说。近年来虽有些新观点，然而总体尚未超出以往的评议。
① 《尚书·汤浩》。
② 《论语·阳货》。
③ 《论语·阳货》。
① 冯友兰：《中国哲学史》下册，中华书局1961 年版，第518 页。
② 侯外庐等：《中国思想通史》第2 卷，人民出版社1957 年版，第114 页。③ 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1982 年版，第201 页。
· 推荐：《抗日战争书籍》 《心理学书籍》 《茅盾文学奖作品》
点击收藏 小提示：按键盘CTRL+D也能收藏哦！