已答之问题（51）
由此观之，世界上并无所谓邪恶。好的存在着，恶的淘汰了。
第七十五章 两种痛苦（There are Two Kinds of Torment）
我们晓得痛苦有两种：微小的和重大的。例如，没有知识是一种痛苦，但这是微小的痛苦；虚伪，残忍，不忠，冷视上帝，也是一种痛苦。一切不完美的事情都是痛苦的，但这是微小的痛苦。自然，一个有知识的人，他觉得死比受罪更佳；割了舌头比说谎为好。
别的一种痛苦是重大的：如刑罚、拘禁、敲打、驱逐、流放，等等。然而，上帝的儿女觉得：最大的痛苦，莫如脱离上帝了。
第七十六章 上帝的公平和慈悲（The Justice and Mercy of God）
我们晓得“公平”这两个字，是对于每个人应得的报酬。例如一个做工的人，他从早到晚工作着，就该获得相当的工资；但，当他并无工作，并无任何为难的时候，他所得着的，就叫做恤金。假使你布施穷人，虽然他不为你工作，不为你用相当的力量，这也叫做恤金。基督所以宽恕杀人者之罪，原来就是他很以慈仁为怀。
善与恶的问题，有的人照理论评判，有的人照法律评判。像犹太人，他们是照法律来评判的。就如解释摩西的五经，他们也是依法律为标准。比如说，奶油不可同肉混在一起一件事，照理并无一说的价值，但他们却以为这样很不清洁。因为他们的法律有这样的一条。
然而，神学家对于善恶，是法理与理论并用的。禁止虚伪、残忍、行窃，等等，这是关于理论者。凡是聪明的人，都知道虚伪、残忍、行窃，等等的行为，是罪恶的、是可责备的。如果一个人受了针刺，他必呻吟而痛叫，所以杀人者也是一样，照理由讲，他是个罪人。做了杀人犯，自当负相当的责任，纵然他是有名的先知，也不能免除。
报仇，照理也是不应该的。因为报仇者并不能获得任何好处。所以，如果一个人被人打了，要去回打一下，这有什么用呢？难道回打了一下，便不免了他自己的痛苦吗？不，这是上帝所要禁止的。老实说一句，互相攻击，结果是双方都受伤，不过先后的不同罢了。反之，彼人打了而能忍受，不予介意，这真可颂扬的了，即就上帝也要向他表同情。凡是侵犯人家者，都要受社会和法律的审判，但被侵犯者却不可存报仇之念。法律是保护弱者，而制止凶残者，使他们无从横暴的。
然而，要是你能原恕人家，那是最大的仁慈了，这是最值得敬仰的了。上帝就是以宽大为怀的，所以上帝可算得最伟大。
第七十七章 待遇罪人的正确法（The Right Method of Treating Criminals）
问：罪人是应该刑罚的呢，原谅的呢，还是轻蔑的？
答：报应的刑罚有两种：一种是报仇，一种是惩罚。人们不能用报仇的方法来泄气，但是社会，可用惩罚的方法对待罪人；这种惩罚的意思，是警戒和预防，使他人不敢再犯同样的罪。惩罚，是保障人权，并非报仇可比；所谓报仇，不过积恨于心，彼此互相敌对而已。不过，如果所有的罪人都原恕，社会的秩序亦得大乱。所以，惩罚实在是不得已的办法，但被罪犯压迫，却不能报复；反之，他应宽恕原宥人家，因为这样，人类才有价值哩！
社会应该刑罚那一般罪人、压迫者、杀人者，以警戒其他同类。可是最要紧的事情，是使人民受相当的教育，使他们不至于犯罪。因受过了教育的人，才会明白犯罪是要受重大刑罚的，而刑罚是最痛苦的。既然知道刑罚是痛苦，便不致再去犯罪，不去犯罪便用不到刑罚了。
我们所要说的，是在世界上可行的事情。那些深奥高大的理论固然可算好了，但却不会实用；我们所要的，是合于实用的东西。
例如：假使一个人压迫人家、伤害人家、虐待人家，而那些被压迫、被伤害、被虐待的人，存着报复的念头，这便是复仇，而且这种行为是不对的。如果甲的儿子杀了乙的儿子，乙便不能同样去杀甲的儿子；要是他去杀的话，这就是复仇了。如果甲蔑视乙，乙却不能蔑视甲；要是他犯了这种毛病，这也是复仇，而且是极不该的。他不但须以德报怨，不但须予人重大原恕，更宜为压迫者服务。这是人类最高尚的行为：复仇，到底有什么好处呢？两种人的举动都是一样的；一种人做错了，便是双方一道错了。所不同的，是一个错在先，一个错在后。
可是，社会却有防御和自卫的方法；而且社会对于杀人者并无疾恶和仇恨！它所以要刑罚这般人！目的是为保全其他人民。我们不能因杀人者杀人，就用复仇；我们应该用法律去裁判他，予他相当的科罚。因为这样，社会才能平安。如果任这杀人者横行于世，任其所为！专拿良好的原恕的美名，去掩饰他的罪恶，那么，这便无异助长他的暴虐，使他重犯其他杀人案子了。凶狠的人，像狼一样，他是要吃上帝的羊的，社会并无惩罚的恶意！它不过借此以警戒蛮者的残暴，而保护弱者的安全罢了。
所以耶稣说：“有人打你的右颊，连左颊也伸过去给他打。”这是教人勿以私情而图报仇。他并没有说，如果一只狼去吃一群羊，这只狼是可鼓励的？决不！假使基督看见一只狼闯入了羊群，他一定要阻止，要尽量的防备。
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