已答之问题（33）
简而言之，吾人可言，宇宙之演进循环，即表示一长时间之变化，及无数之时期时代。在此演进中，神圣之表现以光明出现，为吾人肉眼所能目睹，直至一伟大而大同之神圣表现造成世界为其焕发光辉之中心为止。神圣出现乃使世界达于成熟时期，而演进之扩大更伟大无比。其后其他之表现更起，在其影像中，同时更依其时间之需要，将更新某种诫条关于物质事理在其影像中。
吾人现在所处之演进循环乃自亚当起始，而大同之宇宙表现为巴爱和拉（Baha'u'llah）为止。
第四十二章 神圣表现之权力及影响（The Power and Influence of the Divine Manifestations）
问：神圣表现及真理之主，其权力与完美之程度如何，及其影响之范围以何为准？
答：先考读现存之世界，换言之，即物质世界之谓，即以太阳系而言，亦殊模糊不明，太阳系中，日球为光之中心点，及其他行星绕此日球之权力而行，而皆沾太阳之恩惠者。太阳为生命及光明之起因，亦为太阳系中万物生长及发育之要素，因设无太阳之恩惠，则无生物可以生存，一切皆必黑暗而毁灭。故太阳为光之中心又为各物生活之起因已明白矣。
同样，上帝之神圣表现亦何异于此，亦为光之中心，神秘之原亦为上帝爱护之恩惠也。在世界上心理与思想光辉明亮表露于外，并广赐永久之恩惠于世界上之精神，上帝之表现并赐给精神上之生命，并与真理之光明与真理之意义同发光辉。世界思想之光明乃由光之中心及神秘之原而来。设无美丽之恩惠及神物之教训，则魂灵及思想世界皆必呈黑暗。则人类之世界必变作下级动物之牧场，则世界上万物之存在必不真实，成为幻景，生命亦成不真之蜃楼海市。故《圣经》上有言曰“万物之始乃言语也”，其意盖指生命全体之起因也。
现在又试思日球对于地上各物之影响，一时吾人称之为秋天，又一时则称之为春，又再有称为夏、为冬者，此何谓也？盖太阳经过赤道线时生气勃勃之春即呈显于目前，及至夏天，各物仍保持其完美之状态，各物皆结果，世上之物无不达到其最完美之发达与生长。
上帝之神圣表现，亦如是，亦则创造世界上之太阳，照耀于世界上之精神、思想及心思。于是精神之春天及新生命乃出现，春天之神秘权力皆得吾人目睹而见之，令人惊异之恩惠乃益彰明。又再举例以明之，在此神圣之时代中，试观此富有心思与思想之世界，各人发展已达到若何程度，且此时代仅为有如天明之始，各物正方兴未艾也。在不久以后，读者将目睹新恩惠与神圣之教训，将照明此黑暗之世界且将见悲惨之境一变而为埃甸之乐园也。
吾人若欲将神圣表现之征兆及恩惠加以详细之解释，则非片言可以释其真义，读者可反复思之，细玩其真义则自得矣。
第四十三章 二种先知者（The two Classes of Prophets）
问：先知有几种？
答：以世界大同广义而言之，先知可分为两种，一种为独立之先知，人皆随之信仰；另一种则非独立之先知，不过信人所信，非人所非而已。
独立之先知则创立法律者亦即新循环系之创造者。独立之先知一经出现，则全世界人之如着新衣，宗教之基础亦即奠定，而新书与新之真理亦随之而揭幕。独立之先知，不需媒介，即直接领受神圣之真理，其明显揭露者亦为极精诚伟大之揭露。有如太阳，其本身明耀光辉，以光为必需之要素，并不假之于其他星体之光。
再有一种先知者则仅属一种盲从者提倡者，仅为枝节而非主干独立者，其所受之恩泽乃自独立先知而来，其所受之教益，乃自大同先知之指导光明而来。有如月球，其本身并无光明，不过受自日球之光而已。
世界大同先知之表现，皆独立者，如阿伯拉汉、摩西、基督、谟罕默德、巴孛及、博爱和拉，等是，另一种非独立者，即跟从者与提倡者如沙罗门、大卫、杰利美亚、依赛吉尔等是。盖独立之先知为创作者，建立新宗教者并使人成新之创造物者，改善大众道德者，提倡新风俗、新规则，并改新循环及法律者也。其出现有如春天，使世上之物皆着新衣，并给以新生命。
关于第二种先知、盲从者，彼辈亦提倡上帝天国之法，使上帝之宗教遍传闻名于世，并宣示上帝之教言者。彼辈之本身并无权力，不过仅受自独立之先知而已。
问：佛教与儒教属于何种先知？
答：佛佗与孔子盖亦独立之先知，佛教亦佛佗创立，孔子亦创新道德及古训，改善大众道德，但此二者之创设，现今已完全毁灭无存。佛教、孔教之礼仪信仰已不复与其根本之教训相辅而继续传于世。佛教之创立者为一神秘之灵魂信仰。盖唯一神圣之说，自佛祖起。但继后即渐渐失其主义之原有原则，于是一切乡愚之迷信俗礼纷纷无踪而起，增加累出，直至崇拜偶像，愚不可及而止。
今再试思，基督常言十诫，并坚持须遵守之。十诫之中，其一云“不可崇拜偶像”。但现在之基督教礼拜堂中，常见有多数之图画及偶像存于其间。据此一点，可明知上帝之宗教已不为民间保持其原有之原则，并已逐渐改变至完全消灭失其本来面目矣。因此之故，乃有神圣表现之革新，于是新宗教乃得创立矣。但若原有之宗教未经改变，则无更新宗教之必要也。
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