已答之问题（28）
但是一切东西并不因其本来的等级与地位，而受轻视与谴责。譬如动、植、矿是各有各的等级，能各在其原来的等级中，保持完善的状况，是无可谴责的，不然就不对了，因了各种等级本身是绝对的完善的。
人类间的差异有两种，一种是地位的不同，这是无可非难的；一种是信仰的不同，如果对于上帝没有信仰，那就是不对的了，因为如此，一个人必是受了**的牵缠，以致失去了上帝的福佑，不为上帝的爱力所吸引。这样的一个人，虽然他的地位是高的是可称羡的，然而他的人是不完善的，为着这种不完善，他是有可谴责的。
第三十三章 释重归（Return）
问：请解释“重归”的意义。
答：博氏已在《笃信之道》（IQAN）中解释得很明白。你如果读了那本书，就会懂得真正的意义了。但是你既然问到了，我不妨简略的解释一下，我们先拿《福音》上的话来解释，因为在《福音》中，明明白白地载着约翰降世，带着天国的福音给人们后，有许多人问他：“你是谁？就是预期的救世主吗？”他回答道：“我不是救世主。”于是他们又问他，“你是以利亚吗？”他说：“我不是。”这些话可以证明约翰并不是预期的以利亚。但是耶稣可明明讲过约翰就是预期的以利亚。这是什么意义呢？
《马可福音》第九章十一节至十三节讲：“他们就问耶稣说，文士为什么说以利亚须先来？耶稣说：以利亚固然先来，复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多苦，被人轻视呢？但是我告诉你们，以利亚已经来了，他们任意接待他，就如《圣经》上所指着的他的话一样。”
《马太福音》第十七章十三节讲：“门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”
他们问施洗者约翰：“你是以利亚吗？”约翰答道：“否。我不是以利亚。”然在《福音》中，明明讲过约翰就是预期以利亚，而耶稣也清清楚楚的如此讲过了。这到底是什么意义？假若约翰真的是以利亚，那他自己又为什么讲“我不是的”呢？假若他不是以利亚。那耶稣又为什么讲他是的呢？
意义是如此的：所谓以利亚不是指一个人，是指完善的性格。那就说：约翰具有以利亚所有的一切完善的性格；因此讲约翰就是以利亚。所以在此处所着重的是人格，不是人体。譬如，去年有一朵花今年也有一朵花，如果我讲去年的花是又来了，我的意思并不是指去年那朵花变回原状，不过是指去年与今年的花在颜色上、香芬上、形态上都是一样的。于是我们可以讲去年的花就是今年的花：今年的花就是去年的花。当春天到了，我们讲去年的春天，是因为一切在去年春天中所有的情形，都发现在今年的春天中。因此耶稣讲：你们会看到一切在从前先知者的时日所发生的事情。
所以我们要是指着人讲，当然约翰是另一个人，并不是以利亚。但是如果我们指着性格讲，那就以利亚所有完善的性格。约翰都有了。约翰就是以利亚。是以利亚复生，所以耶稣讲：“这是以利亚。”他是指以利亚性格与德行之复现。而约翰自己讲：“我不是的。”他不过指他的形体而已。
第三十四章 比得的信心的自承
问：在《马太福音》中讲：“你是比得。我在这石头上建立我的教堂。”这是什么意义呢？
答：耶稣讲这句话是证实比得的话。他对比得讲：“你以为我是谁？”比得答道：“你是上帝的儿子，我相信。”于是耶稣对比得说：“你是比得。”——因为西菲士（Cephas）（译者按：西菲士为耶稣称比得之另一名字）在希文中的意义是石头（Rock）！——“我要在这石头上建立我的教堂。”耶稣要用一种间接的喻语以认可比得的话。“我要在这石头上建立我的教堂”，是讲比得既能相信耶稣是上帝的儿子，他的信仰就是正确的。而宗教的基础就要建立在这种正确的信仰上面。
比得之墓在罗马。这一说是不可靠的。有些人说是在安梯克建（Antioch）。现在让我们拿一班教皇的生活与耶稣的宗教比拟一下。耶稣是寒无衣，居无室，而在荒野中食草根以充饥。他是不愿意得罪任何人。教皇的生活则反是。举凡衣食住无不穷奢极欲，有非帝王所能有者。
耶稣不得罪任何人，但是教皇有屠杀无辜之人民者。这在历史上已数见不鲜。因教皇欲维持其权势，使人民流了多少血呢！只要在意见上与教皇相左者，就有被杀与被囚之祸。而因此致死于教皇之手者，在世界上已经是成千成万的人了。这其中有许多是大学问家，对于科学有大贡献的。教皇之反对真理，有如此其甚！
我们拿耶稣的教训与教皇的习惯比照一下，我们能发现任何相同之处吗？我们不愿批评。但是教皇统治的历史实在是特别。我们所要讲的，是耶稣的教训为一事，而教皇的政府为另一事。两者截然不同。教皇的暴虐决不能与耶稣的仁爱相容。教皇并不奉行耶稣的教训。不过在基督教时代的起初几世纪中，教皇中亦有极贤明的。因为那时的物质**少，而教规又是极严的。教皇一旦握有政权，处在崇高的地位时，他们就完全忘记耶稣了，唯权势与奢侈是务。于是教皇政府就杀害人民，反对学识，阻碍科学之发达，许多大学问家、科学家，都在罗马城中，牺牲了性命，而无辜平民之被杀害者，更不可胜计。这就是教皇的行为，如此还能使人民信服吗？
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