已答之问题（27）
不，这故事的意义就是在前面讲过的：亚当是代表亚当本人的灵，夏娃是代表亚当的魂，树是指人间的世界，这世界中充满着罪恶，沾染罪恶亚当的后人。耶稣用他的圣风，把人们从这种罪恶的沾染中，解救出来，使他们免除罪恶。亚当的罪恶是与他的地位有关的。对于人间世俗的沾染是罪恶，倾向圣灵的世界是善行。所以**的能力与灵力比起来，就无用了。一样的道理，**的生命与在天国里的永在的生命比起来，就如同死亡一样。因此耶稣称**的生命为死，他讲：“让死者去埋葬死者。”虽然那些人生理上是活着的，然在他看起来，他们是如同死人一样。这就是《圣经》亚当的故事的意义。反省罢，你或者会发现其他的意义。祝福你！
第三十一章 释亵渎圣灵
问：“所以我告诉你们，一切罪恶和亵渎的话，都可得赦免，唯独亵渎圣灵，总不能赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（《马太福音》第十二章三一节至三二节）
答：上帝的圣体的显示，有两种灵位。一种是显示的地位，这就可以和太阳的本体的地位相比，另一种是由显示所散布的光辉，那光辉是如同太阳的光线一样，这光辉是上帝的完美，易言之，即圣灵。圣灵是圣恩与圣美，也就是太阳的光线，太阳的光线乃太阳的实质，因为太阳而无光，就不成其为太阳了。假使耶稣不能显示，及反映圣美，耶稣就不能算是救世主了，他是圣的显示者，为因他在自己身上，将圣美反映出来，而所有上帝的先知者都是圣美的显示者，那就是说，圣灵是明显地存在他们的身上。
假若一个人与显示相隔绝，那他还有能醒悟之一日，因为他是没认识圣美的显示者。假若他根本厌恶圣显示，换言之，即厌恶圣灵，那就无疑的他是如同蝙蝠之厌恶阳光一样。
憎恶光明是无救药的，也是不能得赦的，那就是说，他是不能亲近上帝的。譬灯之所以为灯，是以其有光也，假若没有光亮，就不能成其为灯。假若一个憎恶灯的光亮，他就是如同瞎子一样，不能看见东西，而成盲目昏昧者永远见弃于上帝。
这是显然的，圣灵由上帝的显示者表现，而人们之接受恩典，是来自圣灵，并不是来自显示者自身。如此，一个人不能接受圣灵的恩典，他就是总不能为上帝所福佑，他的罪总不能为上帝所赦免。
有许多人起初是显示者的敌人，但是一旦对于显示者得到了解，就与为友了。所以仇视显示不构成永远见弃的原因，因为仇视的对象不是光明，是发放光明的人，而他们之所以仇视者，是因为不知道这些显示者，就是上帝的光明的发放者，一旦他们知道了，他们就与显示者为友了。
这意义是：仅是仇视人，还不至为上帝所见弃，如果仇视光明，那就不能得赦免，因为这是无救药的。
第三十二章 释被召者多而被选者少
问：在《福音》中，耶稣讲：“被召者多，但是被选者少。”而在《可兰经》中也讲；“他会对于他所喜的人，赐予特殊的恩惠。”这是什么意义呢？
答：要知道生存于宇宙间的物类是无数的，种类是不一的，然后才组织成整个宇宙的完美与伟大。各种物类不能在一个等级、一个情形、一个种类、一个样式、一个部类中，合而为一；无疑的等级的不同与式样的各别是必要的。那就是说，动、植、矿与人类是必然的分别，如果这个世界上只存人的生存，那就不是一个完美的世界了。同样的道理，如果这世界上只有动物，或只有植物，或只有矿物，那这个世界也不能成为一个完美的世界。自然是因为各种物类的等级、情形、式样与部类，各有不同，然后世界上的生存才是有光辉的与完美的。
譬如，假若一株树，只有果实，而无花与叶；就不是一株完美的树，必定要有红的花、绿的叶与累累的果实，才形成一株整个完美的树。
同时我们人的身体也是一样的情形，身体的组织是有各种器官与部分，有眼、耳、口、鼻等，缺一不可，于是人的面貌才能完全。假若人只有一个脑袋，而无眼与耳，或有耳而无眼，那人的相貌又会是多难看。所以人的发、眉、牙、指甲，均缺一不可，如果缺少一样，人身体就不完全了。虽然头发、眉毛、牙齿、指甲等与人的眼睛比较起来，这些都是没有知觉的东西，然而在人的身体上所占的地位，正如同矿物与植物之在世界上所占的地位一样，世界上缺少矿植物，就不是一个完美的世界，人的身体上缺少了这些，也就不是一个完全的身体了。
生存的等级既是各异的，所以有些东西的生存等级是比别的东西较高的。这是由上帝的意志决定的，上帝选择某些东西，使其生存于最高的等级中，如人类是；选择某些东西，使其生存于适中的等级中，如植物是；选择某些东西，使其生存于最下的等级中，如矿物是。
人被选择了生存于最高级中，是上帝对人的恩典。而人之在灵方面的进展与能得到圣的完善与否，也是由大慈大悲者所抉择。因为由信仰得到永在的生命，这是由上帝的恩典所致，不是正直的结果。爱火在尘世间之燃烧，是由敬爱上帝而来，不是努力与奋勉的结果。努力与奋勉只能在知识有加增，在科学上有成就，只有圣美的光辉借爱的吸引力，能推动人的灵性。因此有所谓“被召者多，被选者少”。
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