已答之问题（25）
第二种先存是时间的存在。它没有一个起初的。上帝的教训是不受时间限制的。过去、现在、将来，一切对于上帝都是一样的。没有太阳就没有所谓昨天、今天与明天的分别。
讲到荣耀，也是有等级的。最荣耀当然是在荣耀之前。因此基督即为上帝的发言人。当然在品格与善良方面，在未站在别人之前，上帝的教言是无表现出来的。他最纯洁与最荣耀的，是在于最完美与最庄严的地位中。后来由于上帝的智慧，把恩典从天国中向罪恶的世界上照射，而由基督表现出来。基督受着世人的压迫，为犹太人所陷害，为横暴所劫持，而最后死于十字架上。因此他对上帝讲：“使我脱离**的束缚，使我脱离这个环境。于是我得以超升到天国中去，而恢复我原来的快乐与自由。”
事情是这样的。在这个罪恶的世界上，他的荣耀与伟大可在他升天以后方才表现出来。当他活着的时候，他要活受世界最强的一个国家的人民的欺侮，那就是犹太人。他们以为这是应得该方之陷害他的。但是他死了以后，世界各国君王无不敬仰这个伟大人物的。
第二十九章 《哥林多前书》第十五章第二十二节的意义的解释
《哥林多前书》第十五章第二十二节讲：“在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活。”这一节话的意义是什么呢？
答：我们要知道人的性格有两种：一种是兽性，一种是灵性，兽性是由亚当遗传下来的，灵性是上帝赐给的，是圣灵的恩典，前者是一切不完善之源，后者是完善之源。
耶稣牺牲自己，使人们解除兽性的不完善，而得到灵性所具有的一切善行。这种灵性由于圣灵的恩典而存在，是一切善行的结晶，借圣灵的生命而表现；这是圣的完善，光明，启示，高尚，高尚的渴望，正义，爱，仁慈，生命的实质。这是实体的太阳的光辉的反映了。
耶稣是圣灵的中心点，他是圣灵生的，圣灵长大的，他是圣灵的后裔，那就是说耶稣不是亚当的后裔，不，他是圣灵诞生的。因此哥林多前书中这一节话，“在亚当里众人都死了，照样在基督里，众人也都要复活”，其意义是亚当是人类的父亲，那就是说，他是人类生理上的生存的起源，他是人类生理上的祖先。他是一个活的人，但不是精神生命的给予者。反之，耶稣是人类精神的起源，在灵方面，他是人类精神上的祖先。亚当是活着的人，耶稣是活着的灵。
每人受制于**，而罪恶就是**发挥权力的结果，因为这是不受正义与圣洁的约束的。人的身体是**的奴隶，它的行动受**的支配。所以怒、妒、争、贪、奢、愚、偏、恨、骄与横暴等等的罪恶，是一定的存在这现实的世界上。所有这些兽性都在人的天性中存在。一个人如果没有受过圣灵的教育，他一定是一个暴夫。就如同非洲的野蛮人一样，他们的行为、习惯与道德都是绝对放纵的，他们的行为是随**支配，有如此其甚，于是他们互相残杀，吃同类的肉。如此我们可以知道，现实的世界是一个罪恶的世界，在现实的世界上，人之所以异于禽兽者，也就无几了。
所有一切罪恶都是由欲念产生，而欲念乃因物而起，这对于禽兽本不是罪恶，但对于人，则确实是罪恶。禽兽是不完善的总源，如怒、欲、忌、贪、残、骄等。这些劣性是凡禽兽都有的，但不是罪恶。人有了这些劣性，即是罪恶。
亚当是人类生理生存之源，耶稣的实体是精神生命之源，这实体就是上帝的圣典。这是一种生气勃勃的灵，其意义是一切不完善因人之生理生存的需要而起者，均受了那种灵的教导，而成为人类的完善了。因此耶稣是活着的灵，全人类生命的源泉。
亚当是生理生存之源，现实的世界既是不完善的世界，而不完善即与死灭相等，所以保罗把一切不完善，比之为死。
但是耶教徒中，有大多数相信亚当既偷吃了**，他的罪恶就是不在服从，这种不服从的不幸的结果传给后人，好像遗产一样，他的后人总不能除去这种罪恶。所以亚当是死与消灭之源。这种解释自然是不合理与错误的，这无异是说一切人们，就是上帝的先知者也包括在内，无论其罪或有过失与否，只因为他们是亚当的后裔，他们就都是罪恶者，一直到耶稣殉难之日，他们都是在地狱中受苦。这真是荒谬之论。假若亚当是有罪者，那么亚伯拉罕的罪在哪里呢？以赛克、约瑟、摩西，他们可有什么过失呢？
但是耶稣，他是上帝的圣典的显示者，自己牺牲自己了。这种牺牲有两种意义：一个是表面的，一个是内在的，表面的意义是：耶稣的志愿是要代表和鼓励一种主义，拿那主义教导全人类，唤醒亚当的儿女；而提倡这种伟大的主义——为全人类与全世界所反对的主义——既是要遭杀身之祸，要上十字架的，所以耶稣在宣布他的使命的时候，就已决心牺牲其性命了。他视十字架如王座，视创伤如香膏，视毒液如糖与蜜。他奋起教导世人，所以他牺牲自己，给予世人以生命之灵，他牺牲**，为着以灵唤醒世人。
第二个意义，即是内在的意义，是这样的：耶稣是像一个种子一样，这个种子牺牲了自己的形态，使得有一株树生出来。虽然种子使自己的形态变了，但是它的实质仍然存在于树的躯干与枝叶中。
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