已答之问题（20）
而且在约翰福音第一章十二节与十三节中讲：“凡接待他的，就是信他的名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。
“这等人不是从血气生的，不是从**生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”
从这几节圣诗看起来，显然的，就是一个弟子也不是由生理的作用而诞生的，乃是灵体诞生的。耶稣的光荣与伟大，不是在于有没有父亲。乃是在于他的完善、恩典与圣灵的光荣。假若耶稣的伟大，是因为他没有父亲，那亚当就比耶稣更伟大了，因为亚当既没有父亲，也没有母亲。在《旧约》中讲，“上帝从尘土中把人创造出来，从他的鼻孔中吹入生命的气息，于是人就成活的灵魂了。而且我们要知道亚当之诞生，也是由于生命之灵。约翰所讲关于弟子的话，更可证明他们也是从天父那里来到世间的。由于可以知道圣灵的实质就是每个伟大人物的真实生命，他们是从上帝来的，是由圣灵而诞生的。
这意义是，倘若没有父亲就是最大的光荣与伟大，那亚当就比所有的人都伟大了，因为他既没有父亲，也没有母亲。到底是哪个较优，从土质生的，或是从活的体质生的呢？自然从活的体质生的是较优胜。但是耶稣是圣灵诞生的。
总结起来讲，圣哲人物与圣的显示者的光荣与伟大，是由于圣灵的完善、恩典与荣光，并无别的原因。
第十九章 耶稣的受洗（The Baptism of Christ）
问：在《马太福音》第三章十三节至十五节中讲：“当下耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说，你暂且许我，因为我们应当履行一切正义，于是约翰许了他。”
这是什么意思，耶稣既具备了一切善行，为什么还要受洗呢？
答：受洗的意义是由痛悔而涤除前非。约翰劝导人民使他们悔改前非，他就是使他们受洗了。因此，这是显明的，这种受洗是象征的口语，其意义就是悔改前非，而且在下面的话中也表示明白了，“呵，上帝！我的身体上既是除去了一切生理上的不完全，那么在我的灵魂上，也请把天生的一切不完全的东西除掉，因为这些不完全的东西是不应踏入你的一体之门的”。人与上帝疏远，而被剥夺了他的恩典以后，就痛悔涤去前非，向上帝祷告道：“呵，上帝！使我的心成为善良的、纯洁的，除开你的爱以外，不受一切东西的羁绊与沾染。”
耶稣既想要把约翰的这种教规于当时为众人所采纳，所以他自己就以身作则，以便唤醒人民，并完成以前宗教的规律。虽然受洗的规则是约翰创立的，但实际上从前在圣教中，也有个这种办法的。
耶稣是不需受洗的，但是在那时候，这是为众人所赞赏的一种行为，是天国的福音的一种表记，所以他就认可了。但是他后来讲真实的受洗，并不是用实质的水，乃是用灵和水，而这种水也不是指实质上的水，因为在另一处，又明白的载着，受洗是用灵与火的，可知所讲的火也不是实质的火，因为受火洗是绝对不可能的。
所以灵者是上帝的恩典，水是生命与学识，火是上帝的爱。实质的水不能洗洁人的心，只能洗洁人的身体，但是圣水与灵，那就是学识与生命，方能使人的心成为善良的，纯洁的。人的心只要接受到圣灵的恩典的一部分，就成为虔洁的、善良的、纯正的了。那就是说，心质脱离了天生的不纯粹的东西，而成为纯洁的与虔诚的了。这些天生的不纯粹的东西，就是人的恶性：怒、情、欲、骄、诳、伪、骗、自私，等等。
人除非是借圣灵之助，就不能脱离**的羁绊。那就是他何以讲用灵、用水、用火受洗，就是用圣灵恩典的灵，学问与生命的水，上帝的爱的火。人必须受这种灵，水与火的洗涤，于是充分的接受永在的恩典。不然，用实质的水受洗，又有什么意义呢？不，这种受洗是悔改的象征，是谋罪的被赦宥。
但是在博氏的周期中，就无需有这种受洗了，因在实际上既就是用上帝的爱与灵受洗，那么这就已经为人所了解，已经树立起来了。
第二十章 受洗之需要（The Necessity of Baptism）
问：受洗是不是有用的与必需的，或者是无用的与不必的呢？照前一说讲，如果这是有用的，为什么又废除了呢？照后一说讲，如果这是无用的，为什么又为约翰所实行呢？
答：时代的递善，情形的改变，使人类的需要随之改变。需要不能与事物的实质分开。所以火与热，水与湿，日与光是绝对不能分离的。情形的改变既使人类发生新的需要，所以宗教中的诫律也须常常更改，以适合时代的要求。譬如在摩西的时代内，他的诫律是按照当时的情形订定的，所以能适合当时的需要；但是到了耶稣的时代，这些情形大大的就改变了，摩西的诫律已经不适合人类的需要，而因此废除了。所以耶稣废除安息日与离婚。在耶稣之后，有四个弟子，其中如比得与保罗准许吃肉，只是绞死的兽或杀掉供奉偶像的兽，与血不可吃。他们又戒禁好淫，他们保持这四种诫律。到后来就是吃食致死的，供奉偶像的兽肉，与血，保罗也准许，他只保持禁止**的诫律。所以在《罗马书》第十四章中十四节讲：“我凭着主耶稣，确知深信，凡物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁的，在他就不洁净了。”
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