已答之问题（18）
所以人类必须做真理的追求者；他在各个神圣的灵魂里都会寻到真理。他必须被上天的恩惠所感动；他必须像蝴蝶一般，它爱光明，不论这光从哪个灯发出来，也像夜莺一般，它爱玫瑰花，不论这花在哪个园里生出来。
假使太阳从西方升起来，它依旧是太阳；我们不应该因而不向它，也不应该把西方常看做日落的地方。同样，我们须要找寻上天的恩惠，追求神圣的曙光。无论它在什么地方出现，我们总该爱它。你们该想一想，倘若犹太人并不继续向着摩西，只是留意着实理的太阳，他们一定在基督那边见到太阳，正在灿烂地升起来。但是可怜啊！万分可怜啊！他们因为依附着摩西的门面语，就失去了上天的惠恩和华贵的光荣。
第十五章 真实的财富（True Wealth）
每件东西的荣耀与高超要外原因和环境。
土地的优点、装潢与完善是要因春雨之下降，而成为青翠的、肥沃的。各种植物与花草都在地面上生长出来，果树的花满开着，将来要结出新鲜的果实。花园里在此时是成为美丽的了，地上满生着青草，山与平原都裹在一件绿的外衣内，花园、田庄、村镇、城市都为红红绿绿所点缀着。这就是矿物界的繁荣。
植物的高超与完善，是一株树要生长在清流的旁边，时时有温和的风吹来，太阳的热力晒在它上面，园丁又时时加以培植，于是这株树就会渐渐的长大起来，将来开花结实。但是它的真正的繁荣还是要进步到兽类与人类世界中去，而供给兽与人作食物的资料。
动物界的高超，是在于具有各种器官与能力，而能谋其需要之满足。这是主要的光荣与优越。所以一个兽的最大的快乐，是有一片青绿与肥沃的草地，绝对清洁的泉水与可爱的青山。倘若这些都具备了，那就是这个兽的最大幸福了。再举例说，假若一个鸟在青翠的与多果实的山林中，把它的巢建筑起来，建在强大的高的树枝上，而又能找到食物与水，那这就是它最大的幸福了。
但是一个兽的真实幸福，是在于能从兽类变化到人类的身体上去，如同极微小的物体一样，借着空气与水作媒介，跑进人的身体内而被消化，以代替人身内已经消耗过了的东西。这是禽兽的最大光荣与幸福。
所以显然的，这种财富，这种舒适，与这种物质的丰富形成了矿物，植物与禽兽的繁荣。在物质的世界上，没有哪种财富与舒适能比得上一个鸟的财富；在所有高山与平原的区域内，都可以为它的居栖之所，一切种子与收获都是它的食物与财富，各陆地，各村庄，各草场，各山林，各荒原都为它所有。现在我们看，谁是更富，这个鸟，还是一个顶富的人呢！因为它栖居在大自然中，它予取予食，它的财富永没有减少的时期。
因此我们知道人的光荣与高超，必是有超过物质的财富的某种东西作条件的。物质的舒适仅是枝叶，人的高超的根源是优美的性格与德行，这才是他实体上的装潢。这些是圣灵的表现，天的恩典，神圣的情绪，上帝的仁爱与知识；普递的智慧，智慧上的悟解力，科学发明，正义与平等，诚实与仁慈，自然的勇敢，天赋的坚贞，尊重别人的权利，谨守信约，保持忠厚，时时为真理努力，为全人类的幸福，而牺牲自己的生命，对于所有别国的人民，都相待以爱以敬；服从上帝的教训，天国中的服务，人民的指导，各国家与各种族间的教育，如此等等。这就是人类的繁荣！这是人在世界上的优点！这是永在的生命与天上的光荣！
这些善行，除非是由于上帝的权力与圣灵的教训，就不会从人的实体中表现出来，因为这是需要一种最高的力量，这些善行才得表现的。在自然界中，这些完美有时或者亦略有一点点的表现，但是没有树立稳固，不能存在多久的，就如太阳的光线射在墙壁上一样，是只有一刹那的时间的，仁慈的上帝既将奇妙的王冠戴在人的头上，所以人应该努力，使得这冠上的灿烂的珠宝在世上成为显明的。
第二部 关于基督教的几个问题
第十六章 外表的形态与象征必须用以表明智慧的理解力（Outward Forms and Symbols Must be Used to Convey Intellectual Conceptions）
为使我们在前面所讲的各种问题以及其他我们正待要讲述的，能为人理解起见，此处有一点必须首先声明者，就是人类的学识有两种：一种是能用知觉辨认的学识，那就是关于那些能用我们的眼、耳、嗅、尝、触各种知觉所能辨认出来的东西的学识。这是称为物体的，或可觉的。所以太阳是物体的，因为它是为我们的眼睛所看见；声音是可觉的，因为我们的耳朵能听到；香芬是可觉的，因为呼吸到我们的鼻孔内，我们就嗅到；食物是可觉的，因为我们的舌子能辨出它的甜酸与咸淡；冷与热是可觉的，因为我们能感觉得出来，所以这种种是称为可觉的物体。
人类学识的另一种是理解的，那就是说，这是关于一种理解的物体的学识，这物体没有外表的形态，没有地点，不能为我们的各种知觉所能辨认得出来的。譬如理解力就是不可觉到的东西；人的内在性格，没有哪一种是可觉得到的东西，因为都是理解的物体。所以爱是心理的物体，不是可觉的，因为这是耳朵听不到，眼睛看不见、嗅不到、尝不到、触不到的东西。就是以太也是理解的物体，不是可觉得到的东西，虽然按照物理学讲它发生的力量是热，是光，是电，是磁气，然而我们究竟不能看见以太本身是什么东西。同时，自然的本身也是一个理解的物体，不是可觉的物体；人的灵性是理解的物体，不是可觉的物体。不过在解释这些理解的物体时，我们须得采用具体的语句去表明它们，因为就生存界的外形讲，凡是存在的东西，没有哪一件不是物质的。因此我们要解释灵性的实际情形，它的地位，我们就得采用有具体的东西的名字来解释，因为在这世界上所有存在的东西，没有哪件不是具体的、可觉的。譬如，忧与乐是理解的物体，当你要解释和表示忧或乐的时候，你就会讲“我不开心”，“我很开心”，其实人的心并不因会忧乐而开闭。这是心理的状态，要表示明白，就得用具体的字句。再举一个例讲，譬如你讲，“这个人很有进步”，或“这个人高升了”，其实他仍在原地方，并没有走到很远的地方去，仍然住在地球上，并没有飞升到空中去，所以此处所讲的“进步”与“高升”是精神上的情状与理解的物体，但是为表示明白起见，你就得采用具体的词句，因为在这世界上，存在的东西，没有哪一件是不可觉得的。
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