已答之问题（11）
这阴历的计算是从谟罕默德在希杰兹国里公布他的先知地位的日期算起的；这是他的使命以后的第三年；因为起初谟罕默德的先知地位是保守秘密的，除了卡迭加和一本恼弗尔 之外，没有人知道它。三年以后，它宣布了。博爱和拉是在谟罕默德公布他的使命以后的第一千二百九十年显圣的。
第十一章 《圣约翰启示录》第十一章的说明（Commentary of the 11th Chapter of the Revelation of St, John）
在《圣约翰启示录》第十三章的开首说：
“有一根苇子赐给我当做度量的杖：天使立着说，起来，将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量；因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”
这一根苇子是比作一个完美的人，它的相似之处是这样的：当一根苇子的里面空虚无物的时候，它会得发出美妙的音调来；这音调并不是从苇子发出，是从吹笛的人发出来的。为了同样的道理，那完美的人的神圣的心是除了上帝一切都不沾染的，圣洁而没有一切人事的依恋的，是圣灵的伴侣。他所说的话不是从他本身发出，却是从真正的吹笛的人发出，这就是神的灵感。所以他比作一根苇子；那根苇子是一根棒，这就是说，这是每个无力的人的帮助者，也是人类的支持物。
它是神圣的牧羊人的棒，他用它看守他的羊群，领导它们在国内的草地上。
又说：“天使立着说，起来，将上帝的殿和祭坛并在殿中礼拜的人都量一量。”这就是说，比较和度量：度量就是发现比例。这天使说：比较上帝的殿和祭台并在殿中礼拜的人，这就是说，考察他们的实情形，发现他们的状态怎样，他们有什么条件，什么美质，什么行为，什么特性，使你自己认识那住在圣洁和神圣的至圣所里的人们有什么神秘。“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的。”在基督降生以后第七世纪的初叶，当时耶路撒冷被征服了，至圣所在外表上保存着；这就是说：所罗门所建的屋：但是在至圣所外面的院子是给了外邦人。“他们要践踏圣城四十二个月”，这就是说，外邦人要管理耶路撒冷四十二个月，就是一千二百六十日：因为一日就是一年，这样算来，就是一千二百六十年，那就是《可兰经》所谓一周的时期。因为在圣书的本文里，一日就是一年，例如在《以西结书》第四章第六节里说：“你要担当犹太人的罪孽四十日：我给你规定一日顶一年。”
这些预言是从回教发生的时候算起的，当时耶路撒冷被践踏着，就是说被侮辱着。但是至圣所是保存着、看守着，和受人尊敬着，这些事情继续一直到一千二百六十年，这一千二百六十年就是预言博爱和拉的巴孛 的显圣，这显圣在谟罕默德出走以后一千二百六十年发生。现在这一千二百六十年的时候既经满了，这圣城耶路撒冷开始兴盛起来，居民也多起来了。凡是见过六十年前的耶路撒冷而现在再看见它的人，都要认识它现在变成怎样的人口繁多而兴旺昌盛，怎样的受人尊敬了。
这是《圣约翰启示录》里这几节的表面上意义；可是它们另有一种解释，有一种表象的意义，下面所说的就是：上帝的法律分作两部分；就是包括一切精神上的事物的基本原则；这就是说，它涉及精神上的德行和神圣的性质；它是不变动的；它是至圣所，做亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、基督、谟罕默德、巴孛和博爱和拉的法律的要素，在一切预言的周期里都继续存在着，它永远不会取消，因为它是精神上的而不是物质上的真理；它就是忠实、知识、信服、公道，虔诚、正义、可敬、爱上帝、心地和平、纯洁、自主、谦逊、温顺、忍耐和恒心。能哀怜穷人，保护受压迫者。救济苦人，扶助堕落者。
这些神圣的性质，这些永久的诫命，是永远不会取消的；它们要永远的继续存在着。这些人类的德行在每周期里复始，因为在每周期的末叶，这上帝的法律，就是人类的德行，要失去的，只有形式留着。
所以在犹太人中间，在摩西的逝期的末叶（它和基督的显圣适合），上帝的法律失去，只有没有精神的形式存着，至圣所离开他们了；不过耶路撒冷的外院（就是指宗教的形式）落到外邦人的手里。同样基督的基本原则，它们是人类的最大的德行，也失去了，它的形式存留在教士们的手里。同样，回教的基础已经失去了，不过它的形式存留在正式的回教博士们手里。
这些上帝的宗教的基础，它们是精神上的，是人类的德行，是不能取消的；它们是不可移动的，是永远存在，是在每个先知的周期里复始的。
上帝的宗教的第二部分是关于物质的世界的，包括斋戒、祷告、礼拜式、结婚、离婚、废除奴隶制、法律手续、交易，关于暗杀、暴动、偷窃、伤害等事的赔偿；这关于上帝的法律的一部分，是在每个先知的周期里依照时代的需要而增减和改动的。
简略的说所谓至圣所，就是那永远不会增减、改动，或者取消的精神上的法律；圣城就是指可以取消的物质上的法律；而这叫做圣城的物质上的法律，是要受践踏一千二百六十年。
“我要使我那两个见证人，穿着麻衣，传道一千二百六十日”，这两个见证人就是上帝的使者谟罕默德和阿蒲阿力孛的儿子阿力。
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