已答之问题（10）
现在我们必须从圣书里证明这两个显圣已经到临，我们必须揣度着，作《圣经?旧约》的几个先知的说话的意义，因为我们要从书里引出证据来。
数天前我们在席间讲出论理上的证据，证明这两个显圣的真实。
总而言之：在《但以理书》里说，从耶路撒冷的重建到基督的殉道，中间规定有七十个星期；因为等基督殉了道，他的牺牲完成，圣餐台也毁灭了。这是对于基督显圣的预言。这七十个星期是从耶路撒冷的复兴和重建算起的，关于这点曾经有三个国王发过四道命令。
第一道命令是古列王在纪元前五百三十六年时发的；这命令载在以斯拉书一章里。第二个命令是关于耶路撒冷重建的，是波斯大利鸟王在纪元前五百十九年发的；这命令载在以斯拉书第六章里。第三道命令是亚达薛西王的第七年（就是纪元前四百五十七年）发的；这命令载在以斯拉书第七章里。第四道命令是亚达薛西王在纪元前四百四十四年发的；这命令载在尼希米书第二章里。但是但以理却特别说到在纪元前四百五十七年所发的第三道命令。七十个星期合成四百九十日。依照圣书本文说，一日就是一年，因为在《圣经》里说“上帝的一日就是一年” ，所以四百九十日就是四百九十年。亚达薛西王的第三道命令是在基督纪元前四百五十七年发的，基督殉道升天的时候是三十三岁。当你把三十三加上四百五十七，总数就是四百九十，这就是但以理所预告基督显圣的时期。
但是在《但以理书》第九章第二十五节。这件事是用另一种说法；这里说七十个星期和六十二个星期；这显然和第一句话不同，有许多对于这种差异，仍旧莫名其妙，要想把这两句话互相合起来。怎样会得在一处说七十个星期而在另一处说六十二个和七个星期呢？这两句话不是不相符合的。
可是但以理说两个日期。一个是从亚达薛西王命令以斯拉重建耶路撒冷的时候算起；从这时候起到基督升天为止，共七十个星期，基督殉了道，牺牲和圣餐都停止了。
在第二十六节载着的第二个时期是它的意思说重建耶路撒冷完成以后到基督的升天，中间共有六十二个星期；那七个星期就是重建耶路撒冷的时期，这工程费了四十九年。当你把七星期加上六十二星期，共有六十九星期，在最后一星期（就是第七十星期）基督升天。这七十个星期这样完结，并没有什么矛盾。
现在基督的显圣已经用但以理的预言证明了。我们再来证明博爱和拉和巴孛的显圣。以前我们只不过讲论理上的证据，现在要说到相传的证据了。
在《但以理书》第八章第十三节里说：（第十四节）“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？”于是他回答说：“到二千三百日，圣所就必清洁。”（第十七节）“但是他对我说：末后要有异象。”这就是说这种恶运，这种倾复，这种屈辱和这种退化，要继续几时呢？意思就是几时圣显要开始呢？于是他回答说：“二千三百日，圣所就必清洁。”简略地说，这段文字的意思就是他规定二千三百年；因为在《圣经》的本文里，一日就是一年。所以从亚达薛西王发出重建耶路撒冷的命令到基督的诞生，中间四百五十六年，从基督诞生到巴孛显圣，中间有一千八百四十四年。当你把四百五十六年加上这个数目，总数就是二千三百年。这就是说，但以理所说的异象的应验是在纪元后一千八百四十四年，而这年就是巴孛依着但以理书的本文而显圣的一年。你该想一想他决定显圣的年份是怎样的明白；对于显圣的预言，没有比这个更明白的了。
在《马太福音》第二十四章第三节里，基督明白的说但以理的预言的意思就是显圣的日期，这节说：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们什么时候有这些事，你降临和世界的末了有什么预兆呢？”他回答他们的解释中有一段说：（第十五节）“你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。”在他的回答里，他叫他们去看《但以理书》第八章，他说凡是读它的人，他要知道那里所说的就是这个时候，你该想一想《圣经?旧约》和《福音》书里说到巴孛的显圣竟然怎样的明白。
末了，我们要从《圣经》里解释博爱和拉的日期。博爱和拉的日期是依照阴历，从谟罕默德的使命和出走算起的；因为回教里是通用阴历的，像各种教派一般。
在《但以理书》第十二章第六节里说：“有一个问那站在河水以上穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？我听见那站在河水以上穿细麻衣的向天举起左右手指着活到永远的主，起誓说，要一载，两载，半载；打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”
我已经解释过一日的意义，现在不必再讲了；不过我们要简略的说一说，上帝的一日作一年计算，每年共用十二个月。所以三年半共有四十二个月，而四十二个月就是一千二百六十日。博爱和拉的先锋巴孛的出世，依照回教的计算法，是在谟罕默德出走后一千二百六十年。
后来在第十一节里说：从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日；等到一千三百三十五日时那人便为有福。”
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