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世界之趋势（大同教宣言）（5）
博氏曾向人类宣言曰：“人类统一之大殿，业已落成矣。人们从此当一视同仁……同为一树之果，一枝之叶也……世界为一国，人类为其国民……勿以爱己国为荣，当以爱同类为荣也。”
殊途同归
人们不可误会博氏提倡世界大同之动机。其纲领不仅不动摇现社会之基础，且将其范围推广之，将其法制改善之，使适合世界新时代要求。因此既不与现行一切合法条理为敌，亦不破坏忠义、服从等必要之美德；既不阻止合理之爱国心理，亦不欲废除国家之独立组织，以免权能过分集中之弊；同时对于各地人种、气候、历史、语言、思想、习惯等之参差不一，既不加以忽视，亦不欲勉强使之一致，盖此为民族与国家成立之原因也。一方不使权能过分集中，他方又制止万事如出一辙，即如亚氏所云，其目标为“异别之和谐”也。
“试观园中之花草，虽其种类、颜色、式样各有不同，但为同一泉源之水所灌溉，为同一和风所吹拂，为同一太阳光线所照耀，其不同之处，乃益增加其美观。如各种花草树木之枝叶花果，皆有同样之形式及颜色，则望之生厌矣。因此人类之思想天性品格，亦各有不同，但受同一势力之感化，而人品之表现，互相彰明其华美之处。唯有高超天道之力；能使人类之思想意见，和合为一也。”
博氏主张废除一切划分界限、自立门户之偏见。古旧之习惯，社会之故俗，或宗教之成规，如已无益于人类幸福，不适合永在进化之社会，尽可听其自然消灭，而视之若废物然。夫世界不能违反“变化消灭”之定例，则一切风俗习惯，又安能逃脱其范围？法律、政治、经济之理论，乃为人类谋利益者，决不能为保全风俗习惯之故，而反将人民牺牲者也。
统一之原理
人类统一，为博氏教训之中心思想。此项学说，并非出于一种感情作用，或为渺茫之希望也。其所提倡者，不仅为人类友爱精神之复活，不仅为人民间国家间之和平与合作，其用意实有更深切者，其使命实较往昔任何圣哲为广大。其道不仅应用于个人，尤在使世界各国各邦团结如一大家庭。不仅为原理之声明，且议定一种制度，以含蓄真理，表现效用，而维持久远。为彻底改造现在社会之计划，此项计划，为世界以前所未有者。具有大无畏之精神，及广大之范围，推倒一切陈旧之国家思想。夫以前国家观念，按照自然演进之法则，宜有较新之福音；较优之制度以替代之。整个文明之世界，将加以改造，军备普遍限止，造成一整个的统一有机体。所有政治、宗教、商业、经济、文字、语言等，均联合一致。而在此大联合之团体中，各团员国家复各自有其特点与情形，并不加以废除与限制。
此即为人类演进之法则也。其演进之程序，最初为家庭制，进而为宗族制，为城市制，为国家制，而现时更将演进为世界大同制也。
博氏所宣传之人类统一，即系根据此种人类演进之历史，实为必需而决不可避免之事，且不久即将实现。唯其成就之力量，必有赖乎上帝之权威也。
如此不可思议之观念，在博氏之信徒中，早已于其努力工作中表现矣，彼辈之觉悟，全赖深信斯道之高超，故能勇往直前，努力使天国实现。此外间接亦能见乎世界统一之精神，逐渐由紊乱之社会中，自然显现矣。
从社会进化之历史观察，此项高超之志愿，其逐渐进展，已引起各国领袖人物之注意。拿破仑大战后，各国忙于自卫，以求独立与生存，于是专心从事巩固本国，团结内部，因之世界大同观念，成为梦想。嗣后欧洲信奉天主教之国家，结成大同盟，而非同盟国家，借国家思想之力，与之奋斗，卒将同盟破坏。当大同盟与国家思想抵抗时，曾计划世界同盟，以求约束民族观念。欧洲大战后，民族思想盛兴，于是以为大同盟主义，能消灭其忠于国家之热心。昔者国家主义曾努力与大同盟争斗，以脱离拿破仑之羁绊，今则又与世界大同盟之主义奋斗，反不知世界大同，即为自救之大道也。
日内瓦之同盟，曾受人之极力反对，欧洲合众国之提议，亦遭人非笑，欧洲之经济联盟，宣告失败，似乎少数有远大目光之人，其努力终归失败。然而吾人不可因此即感失望，盖既有领袖之提倡，与一班人士之考虑，由此可知此项思想，已深入于人们之心灵矣。虽然现时反对此种高尚之主义者，如有组织之团体，然吾人明知在产生特殊之**前，必经非常之争持。此种**，即为扩大西方各国之联邦制，使之成为世界联邦制，而实现大同时代也。
人类之联邦
吾人始举一先例以证明之。昔美国未经统一以前，咸以为各种阻碍太多，联邦决难成立，如利害冲突，彼此猜忌，政治习惯之不同，皆为各邦国之障碍，任何势力不能调和之。然美国卒能克服一切困难，统一成功。且在一百五十年前之情形，与现时之情形大有不同之处。现在利用科学之发明，一切艰难问题，易于解决，所以一百五十年前美洲合众国之成立，实较现代全人类之联合一致，尤为艰难也。
综观历史上人类之演进，一切进步皆须经过绝大之痛苦，方能有最后成功。因此美国合并，曾罹南北大战之轫，一国分裂为二，流血数载，其国始能统一成功。而此项根本之大革命，如仅用通常教育与外交方法，似乎不足以使之抵于成。在充满血迹之人类历史上，此项事迹，不胜枚举。是故**及精神，非受极沉痛之刺激，不足以树立伟大之新纪元也。
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