亚卜图博爱之箴言（30）
民族间非如古代之不相往来。现在要同各国家间发生密切的关系，就须先能讲他们的语言。
一种世界语会使各国间的语言无阻碍。如此，一个人就只须懂得两种言语了，一种是本国的言语，一种是世界语。后一种能使他与世界任何人民任何国交谈。
第三种语言就无需乎有了。能够与任何种族和任何国家的人民谈话，不需要翻译，这对于各人是怎样的方便和舒适！
世界语就是因这目的制成的。这是巧妙的发明，和一件宏大的工作，但是还需要改良。照现在的情形看起来，世界语对于有些人民还是很困难的。
一个国际会议应该成立起来，由世界东西各国选派代表参加，制定一种共同语言，能为所有人民学会，于是每个国家会由此收获很大的益处。
除非等到这种语言见诸实用之后，世界仍然会感觉交际方法的大缺点。语言之复杂是使各国间发生嫌隙猜疑的一个最重要的原因。各国多因语言之不能互相谅解，以致彼此猜忌。
倘若人人都能说一种共同语言，那么为人类谋幸福的工作就会容易多多了！
所以要重视世界语，因为这是实行博氏最重要的主义的开始，而这个必须加以改良完善。
（四十九）第九个原则——宗教不应干预政治
十一月十七日
在生活的行为中，人是受两个主要动机的支配——“报酬的希望”和“惩罚的恐惧”。
这种希望和这种恐惧必须为政府的当局加以深切的注意，他们的职务是共同商议制定法律，借以公正无私的治理人民。
世界秩序的帐幕，是支持在这两个柱石之上“报酬和惩罚”。在**的政府中，当权的人无圣灵的信仰。在这种政府中没有精神上的惩罚的恐惧存在，法律的执行是武断不公平的。
这两种情感，希望和恐惧的压迫，是极须防止的。两方面都有政治的和精神的结果。
假若掌握法律的人会顾虑他们的判决要发生精神的结果，并遵从宗教的指导，他们在现实的世界上，就会是圣灵的使者，人类中上帝的代表，而且他们会为着上帝的爱，保护人民的利益如同保护自己的一样。假若一个行政长官了解他的责任，唯恐疏忽圣灵的法律，他的判断就会公正。总而言之，假若他相信他的行为的结果会影响到他的尘世生命以后，和“种播什么，就收获什么”，这种人就一定会避免偏见和专横。
反之，假若一个官吏相信他一切行为的责任，随着他的尘世生命而终止，不知道也不相信什么是圣灵的恩典和天国中的快乐，他就会缺乏公平待人的天良，与消灭压迫和不法的愿望。
当一个君王知道他的判断会为圣灵的法官在天秤上权衡，权衡的结果他若不缺少分量，将来就可以升入天国，而为圣灵恩典的光辉所照耀，这样他就会依照正义和公平行事。国家的官吏应受宗教的启导，是何等的重要呵！
然而教士对于政治问题则毫不相干，宗教的事情不应与政治混在一块，依世界的现在情形看，他们的事业是不相同的。
宗教是关于心灵、精神和道德方面的事务。
政治是管理人生物质方面的事务。教士不应侵入到政治的范围中，他们应该只去做人民的精神方面的教育事业，应不断的贡献人们善良的劝导，勉力为上帝和人类服务。他们应该努力唤醒精神上的觉悟，扩大人类的智慧和知识，改进道德观念，增加对于正义的爱好。
这是与博氏的教训相符的。在《福音》内也说：“凯塞的东西归还给凯塞，上帝的东西归还给上帝。”
在波斯国内，重要的官吏中有几个是宗教的，他们为人民的模范，崇拜上帝，唯恐违背他的法律，他们判断公平，以公道治理他们的人民。在这一国内其他的行政官吏就不同了，在他们的眼目中是不畏惧上帝的，他们不管他们的行为有怎样的结果，只顾自私自利，陷波斯于混乱与困艰的境况中。
呵，上帝的朋友们，做正义的活榜样罢！于是由上帝的慈爱，世界可以看到你们在行为中表现公正和仁慈的德性。
正义是没有限制的，这是一个普遍的德性。正义的施行须遍及于各阶级。从最高的到最低的。正义须是神圣的，各种人民的权利都须顾及，“己所不欲者勿施于人”，你自己想望什么，也为别人想望什么。于是我们就会在正义的光辉中快乐，这种光辉是从上帝方面照射出来的。
每个人都是处在一种尊荣的地位中，他必不可把这地位糟蹋。微贱的工人犯了不公道的事，与一个著名的暴君是同样的应受惩处。如此我们在公平与不公平之间就会有所选择了。
我希望你们各人都会成为公正的人，把人们的思想倾向人类的团结，于是你们就不愿伤害别人或讲坏任何人，你们会尊重一切人的权利，对于别人利益比你们自己的更关心。如此你们就会成为神圣的正义中的火炬，依照博氏的教训行事。他在一生中，忍受无数的艰辛与苦难，为的是要将天国中的德行表现出来给世界看，使你们能了解圣灵的伟大，和在上帝的正义中得到安慰。
由于他的仁慈，圣灵的恩典会溅落在你们的头上，我为此祷告！
（五十）第十个原则——性的平等
十一月十四日
博氏的教训第十个原则是性的平等。
上帝创造一切东西，都是成双成对的。人、动物、植物，这三类都是属于两性的，而且在两性中是绝对平等的。
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