亚卜图博爱之箴言（29）
我的希望是在这一个光明的世纪中，爱的光辉会普照世界，深入每人心中，使其感化，真理之光会领导一班政客将成见与迷信抛除，而以自由的心绪服从上帝的政策，因为上帝的政治是伟大的，人们的政治是微弱的——上帝创造世界一切，将圣灵的恩典赐给人。
我们不是上帝的臣仆吗？我们能随便不遵从主人的榜样，疏忽他的告诫吗？
我祷告天国会降临到人间，一切黑暗会为天日的光辉驱除消散。
（四十六）第六个原则——生计问题
博氏教训中最重要的一个原则是：
人有支取每天生存所必需的面包的权利，或生活需要的平等。
人民的环境要改良到世界上没有贫苦的人，人人应按照他的阶级和地位尽量分享安乐和幸福。
我们看到在一方面有些人是有过剩的财富，在另一方面又有那些不幸的人们天天不免冻饿之忧，有些人有堂皇富丽如同宫殿式的房子，而同时又有些人贫无立锥之地。有些人是食必山珍海错，有些人是得不到粒米充饥。有些人是满身丝棉皮货，有些人是衣不蔽体。
这种现象是不对的，必须改良。改良的方法又须慎重从事，不能马上使人人绝对平等。
平等是一块鲠喉的鱼骨。这是完全不合乎实际的，就是如果平等能达到，也不能存续——如果平等的存在是可能的，全世界的秩序会为之破坏。秩序的规律必须在人类间存在。上帝造人的时候，是如此的规定了。
有些人的智慧极高，有些人平常，有些人没有智慧。在这三种人间就有一个次序，不是平等。聪明怎能与愚笨相等。人类如同军队一样，须有司令、队长、下级干部、兵士，各人都有一定的职务。要保障一个有秩序的组织，阶级是绝对需要的。一个军队不能尽由些司令组织，或尽由些队长组织，或者除开士兵以外，没有一个长官。这种计划的结果一定是全军混乱和败坏。
莱克格斯王为一哲学家，拟出一个大计划，使斯巴达的人民平等。他是牺牲自己并使用机智开始这个试验的。他把他国内的人民召集前来，叫他们宣誓，于他离国之后，维持原样的政体，非待他回来以后，无论如何他们不可更改这政体。于宣誓完毕之后，就悄然离开他的斯巴达国土，永不回来了。莱克格斯放弃他的王位，抛掉他的尊荣，想由财产和生活状况的平等成就他国家永远的幸福。但是这王的牺牲是没有发生效益的，不久以后一切都被破坏了，他深思熟虑所想出来的制度消灭了。
试行此种计划之无益，与求生语状况之平等的不可能，是已经在古代国家斯巴达表明而昭示了。在现代这种试验会同归于失败。
自然，有些人过富，有些人太穷，是需要一种组织去限制和改良这种状态。限制财富和救济贫穷是一样的重要，两方面太过了都是不好的。得乎其中是最切要的。假若资本家可以有巨大的家私，那么工人就应有充分的生存需要。
金融家不应独拥巨大的财富，假若在他的旁边有困迫不堪的穷人。我们知道贫穷到了没有饭吃的境地，是因为有人剥夺而发生的必然现象。在这些事态中我们要一定鼓舞他们，不要迟延去改革那些使多数人陷于极贫的苦痛中的现状。富人须把财富施舍些出来，须把他们心软下来，养成慈善的心肠。想想那些愁苦的人民，他们是缺少生活的必需品，而在忍饥挨饿。
一定要制定一种特殊法律，处理极端的富和贫。政府的当局者，当他们是在制定计划以治理人民的时候，应顾及上帝的法律，人类的普通权利必须加以保障与存全。
各国的政治应符合圣灵的规律，那是对于全人类给予平等的正义。这是唯一的方法，以免除贫富的悬殊和其所产生的不幸的结果。非待这一件事办到了，上帝的法律不算已为人服从。
（四十七）第七个原则——人类平等
“上帝的法律不是意志的，权力的或福乐的强制，是真理的、理由的和正义的决定。”
一切人们在这个法律之前都是平等的，这个法律须绝对统治。
惩罚的目的不是报复，是制止罪犯。
帝王须以智慧与公义治理人民。王子、贵族、平民是同对于公正的待遇有平等的权利，必不可对于某个人有偏袒的表示。一个法官决不能对于人民有所爱憎，但以严格的公正态度执法以治人。
假若某人对你犯了罪，你没有权力宽恕他，法律必须惩治他，防止别人再犯同样的罪。个人的苦痛在人民的全体幸福之前是无关紧要的。
当绝对的公理通行于东西各国的时候，世界就会变为极乐之乡。每人的地位和平等会加以承认。人类团结的理想与真实的友爱会实现，真理的光辉会照耀每个人的心灵。
（四十八）第八个原则——世界和平——世界语
一个最高法庭应该由世界各国政府和人民共同设立起来，法庭的组织由各国推举代表成立一个伟大的委员会。各委员在会中以和睦一致的精神共同商酌行事。所有一切有国际性质的纠纷均应送交这个法庭解决，它的职责在用强制的手段调解一切事件，使战争不致发生。这个法庭的责任就是制止战争。
促成世界和平的大步骤是在设置一种世界语言。博爱和拉劝告人类应和衷共济，选择一种现成的语言，或制就一种新的语言，作为世界语。这已经在四十年前的Kitab-eb-Akdas（法律书）内阐明了。书中讲到各种言语之不同是一个很困难的问题。现在世界上有八百种以上的言语，无论哪个人，不能够把这许多言语通通学会。
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