亚卜图博爱之箴言（17）
在《圣书》内，有“所有的工作都再找着了”。假若灵魂不能复活，这句话也是没有意义的了。
我们天赋的灵性催促我们去为亲故祈祷，他们是已脱离尘世了，这种行为决不是无益的。这不就是他们生存延续的证明吗？
在圣灵的世界内，是没有退化的。在现实的世界上，尽是矛盾冲突的现象。动作是强迫的，无论什么东西；不前进，即须后退。在圣灵的宇宙中，没有后退的可能，一切动作都是向完善的境地走。“进步”在现实的世界上是灵性的表现。人的智慧、理解力、学识、科学发明，这些都是灵性的表现，与灵性进步的定律相关联，所以必然的是永生不朽。
我所希望你们的，是在心灵方面进步，同时也在物质方面进步，是你们的智慧发达，学问增长，知识扩大。
我们要不断地前进，不要站着不动。停滞是退后腐化的头一步，要避免它。
一切生物都有死亡的时期。**为细胞所组织。细胞分解，腐烂开始，于是所谓死的辰光就到了。细胞为人类身体和一切动物的身体的因子，它的组织是暂时的。只要结合细胞的那种力量一经消逝，身体就停止生存。
心灵是不同的，不是因子的结合和细胞所组织而成的。心灵是一整个不可分离的东西，完全超出生物界的现象之外，所以是不朽的、永生不灭的。
科学证明单因子（“单”的意思是“非组合”之谓）是不灭的。心灵不是由许多因子组合而成，在性格上，是如同一个单因子，所以不会停止生存。
心灵为一整个不可分离的东西，不会破裂，也不会毁灭，所以没有终止时期的理由。一切东西都有生存的表记，这种表记，如其所表明的和证实的东西，没有生命，自身也就不能存在。一个不存在的东西，不能有生存的表记。心灵存在的许多表记，是永远在我们的目前。
耶稣的圣灵的表记，和他的圣训的势力，现在还存在我们中间，并且会永远的存在。
一个不存在的东西，不能有表记，为人所看见，是大家承认的。要写字必得有一个人存在，人既不存在，即不能写字，写字的本身是写字者的心灵和智慧的表记。《圣书》（总是包含同样的教训）证明圣灵的永生。
我们想想一切物类生存的目的罢。一切物类的生存都是为着人类在世界上岁月无几的寿命，其目标既小，是不是能够在千百年中演进和发达呢？而这就是一切物类生存的最后目的，难道这是不可思议的事吗？
矿物演进到最后，被植物吸收，植物生长到最后，被动物嚼食，动物又为人类的食物，被吃到他们的肚子里去了。
如此，表明人类为一切创造的总和，一切物类中的优越者。为着人类，生存进步，是不知道经过若干世纪了。
人类在世界上，顶多只有八十岁到九十岁的寿命，真是一个短时间！
人离开躯壳以后，就不存在了吗？假若他的生命就此终止，那以前的演进就成为无用的了，一切都归于无用！谁能想象创造没有比这更大的目的呢？
灵魂是永生的、不灭的。
讲实际主义的人说：“灵魂在哪里？什么是灵魂？我们看不见，摸不着。”
我们就这样的答复他们罢：矿物虽然可以进步但是不能了解植物界的情形。这种了解能力的缺乏，不能证明植物的不存在。
植物虽然可以生长到很高很大，然而不能够知道动物界的情形，这种愚昧不是动物就不存在的证明。
动物的智慧有限，既不能想象人的智慧，也不能了解心灵的性质。然而不能因此就说人没有智慧、没有心灵。这仅能证明一种生存是不能领会较它优超的一种生存。
好比这朵花，它不会觉得有人在这里。但是不能因为它的无知觉，就否认人类的存在。
同样的道理，讲实际主义的人不相信有心灵的存在，他们的怀疑，不能证明没有圣灵的世界。就是人的智慧即可证明他的永生不朽。并且黑暗证明有光明，因为没有光明，就没有黑暗。贫穷证明富足的存在，因为既没有贫穷，我们又怎样去估量富足呢？愚蠢证明知识的存在，既没有知识，就无所愚蠢了。
所以死亡的意识，预示永生的存在——因为既没有永生，就无法较量这个世界的生命了。
假若圣灵不是永生不灭的，上帝所启示的大贤哲，又怎能经历绝大的艰难。
耶稣何以能在十字架上，受可怕的死刑呢？
穆罕默德何以能忍受苦难呢？
巴孛何以能作伟大的牺牲，博爱和拉何以能在囚狱中度生活？
这些艰苦所为的是什么？假若不是证明圣灵的永生。
耶稣忍受苦难，不辞艰辛，是为他的圣灵的永生。假如一个人思索一下，他就会懂得在进步律中灵性的意义，一切东西如何由低级进到高级。
这只有一班无知无识的人，想到这些事的时候，才能想象创造的大次序会忽然停止前进，演进会这样不完备的终止！
讲实际主义的人用这种方法解释，辩驳我们不能看见圣灵的世界，或体认上帝的祝福，他们真是像动物一样的没有知识。有眼不能见，有耳不能闻。这种视听力的缺乏，除开证明他们的低能以外，不能证明别的事。关于这种人，我们在《可兰经》内读着下面的话：“他们对于圣灵是瞎了眼睛、聋了耳朵的人。”他们不利用上帝的那个伟大的赐给，即智慧的力量。假若利用这种力量，他们就可以用有灵性的眼睛，看到一切，用有灵性的耳朵，听到一切，并且用光明的心灵，领会一切。
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